..續本文上一頁有漏之身還在，就證了涅槃境界了，功德圓滿了，就證得了不生不死的生活境界了，這個就叫有余依涅槃。比如釋迦佛，他在菩提樹下成正覺這個時候，他就證得了不生不死、永遠解脫的境界了，這個是有余依涅槃，但是他最後那一生的有漏之身還在，叫有余依，而他的境界就是涅槃境界。無余依涅槃呢？就是他最後那一個有漏之身，也不存在了，但是已經在有漏之身還存在時，就證得了不生不滅的涅槃境界。有漏之身一滅，他就完全享受不生不滅、安樂、解脫的涅槃境界了，這個就叫無余依涅槃，再沒有有漏身出現，沒有了有漏業感有漏果，如釋迦佛在雙林樹下入涅槃就是無余依涅槃。但是，佛雖有自性涅槃、有余依涅槃和無余依涅槃，主要的還是住無住涅槃，不住生死，不住涅槃。爲什麼不住生死呢？他了知生死本性空，生滅本性空，佛雖然在世間度衆生，就像天上的月亮一樣，地下的各個水塘裏、河裏、溪溝裏，都能夠映現月亮，月亮本身沒有動；佛也是本身沒有動，雖然化身有，但是如月映萬川，有水的地方自然就現，但是它本身沒有動。所以雖然在涅槃境界，還要現化身度衆生，他恰恰就像月亮一樣，月映萬川，是現的影相。對本身那個生命來說，就沒有動，所以叫不住生死的無住涅槃。無住涅槃表現出佛的那個涅槃是大自在相，和聲聞、獨覺涅槃的寂滅相二者迥然不同，聲聞、獨覺證的涅槃是寂滅，佛證的涅槃是大自在。佛有四種涅槃，主要是無住涅槃，聲聞、獨覺有叁種涅槃：自性、有余依、無余依涅槃，沒有無住涅槃。凡夫只有自性涅槃，衆生雖然有，但是不能證得，智慧沒有出來，這個自性涅槃沒有顯露出來，不能受用。
第一個轉依的意義，就是轉生死爲涅槃，還有一個轉依，就是轉八識成四智，衆生主要依的是八識，有漏心、心所，我們人的主體就是這八識，和它相應的心所，轉成了無漏智慧，佛就是依四智，依四智相應心品，這個叫所生得，因爲四智相應心品是有爲法，無漏的有爲法，由菩提種子之所生起，所以叫所生得，和涅槃不同，涅槃是所顯得，這也是個轉依，轉什麼呢？轉八識成四智，也可以說是轉煩惱成菩提，叫所生得。因爲成佛只有兩種果：一個是菩提果，一個是涅槃果。《攝大乘論》曰：“彼果斷”，指的是無住涅槃；“彼果智”，指的是四智相應心品、叁身。大菩提主要是指的四智相應心品。四智：轉第八識爲大圓鏡智，(並不是阿賴耶識變這個大圓鏡智，而是各有各的種子。)阿賴耶識是有漏染法種子，大圓鏡智呢？是無漏淨法種子。並不是染法的阿賴耶識，變成了淨法的大圓鏡智，各由自種生。染法的阿賴耶識就不存在了，淨法的阿賴耶識叫無垢識。“大圓無垢同時發”，大圓鏡智和無垢識就現起了。爲什麼叫大圓鏡智呢？就是因爲它能現無邊的清淨身土，佛現多少身，多少土，示現清淨世界，就是大圓鏡智所現。如大圓鏡，能現衆相。大圓鏡智起什麼作用呢？有兩種作用：一種是現的自受用身，報身是大圓鏡智所現；還有一個作用呢，法身是由大圓鏡智證，能夠實證這個法身。因爲大圓鏡智是一種無漏智慧，證諸法清淨本性，就把法身顯出來了，所以大圓鏡智能證法身，能變現自受用身。所以唯識說得很具體，它要說得一清二楚，絲絲入扣，不然我們這個法身從哪裏來，報身從哪裏來，它還是有個來龍去脈。
第七識轉爲平等性智。因爲有漏七識起俱生我法執，它根本就不平等，有人我差別，有染淨法的差別。它轉成了智了呢？人我就平等了，沒有了自他差別，染法、淨法平等。所以這個智慧就叫平等性智。平等性智起什麼作用呢？主要是現他受用身，現他受用身度十地菩薩。不要以爲佛的化身都是大圓鏡智現的，這個他受用身就是平等性智直接現的。第六意識轉爲妙觀察智，它觀察一切法自相、共相，很自在。它觀察有情的諸根勝劣，哪個是無漏種性，哪個是聲聞種性，哪個是獨覺種性，哪個是人天乘種性，哪個是如來種性，哪個是不定種性；或者是地前菩薩，或者是地上菩薩；地上的菩薩是初地的，還是二地的......他觀察這些，分析得清清楚楚，他才好對機說法，便于跟衆生說法，跟菩薩說法。成所作智呢？是由前五識所轉，有漏的前五識，就轉爲無漏的成所作智，無漏的前五識。成所作智依什麼得名呢？因爲它普現種種化身，對地前菩薩現千丈大身，對聲聞、獨覺、人天現丈六金身，對地獄、餓鬼、旁生叁塗現隨類化身，這樣子現種種化身，廣度無邊衆生，成就佛所應作的事，所以叫成所作智。
什麼叫心品呢？有漏的八識各有心所，八識爲心王嘛，還有心所，還有助伴。轉依之後，四智就相當心王，也還有心所，這些心所的名字就改成心品，每一智都有二十二法，清淨的五遍行，五別境，善十一，每一個的清淨識。這個五遍行、五別境、善十一，跟我們有漏位有差別，有漏位是有漏種子生，無漏位是無漏種子生清淨的五遍行、五別境、善十一。成所作智也有這二十二法，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智都有這二十二法，總攏來，就叫四智相應心品。你們要問佛的菩提像啥樣呢？就要懂得四智相應心品，和它起的作用，現的身土，你就了解了。這第二個轉依，就是有漏有爲法轉爲無漏有爲法；涅槃的轉依，是轉“在, 纏真如”爲“出纏真如”，轉成無爲法，原來沒有證到無爲法，有爲法的生死相消滅了，無爲法就顯出來了。所以涅槃的體是無爲法，菩提的體主要是有爲法，佛有爲功德、無爲功德都完全具備，所以叫自覺覺他，覺行圓滿。
十二、究竟位的內容六要：
一、得大主要至究竟位，此界所攝之法，皆超越世界生死流轉，故名無漏。《涅槃經》、《莊嚴經》處處說：“轉無常蘊獲得常蘊，界處亦然。”此如來所有四智相應心品，及報化諸身有爲功德，皆無漏蘊、處、界法。法身是無爲功德，本性即是無漏。
二、無漏界具四殊勝微妙相：(一)不思議；(二)善美；(叁)真常；(四)安樂。
叁、二乘究竟位得解脫身，不受煩惱染業之所纏縛，永出世間，安住寂滅，故名解脫身。但此身非色，無根、境、識叁，非蘊、處、界攝。
四、大覺世尊成就無上寂寞法身，無量無邊大功德法之所莊嚴，故名法身；此法身言：包括二轉依果，體依聚義，總說名身，故如來叁身及所證涅槃總爲一聚，皆名爲法身。
五、法報化叁身各有特殊相：(一)法身亦名自性身，是一切法真實自性，屬無爲功德，受用、變化二身所依，以其爲大功德法之所依止，故名法身。(二)報身亦名自受用身，謂諸如來叁無數劫修積無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，窮未來際，恒自受用廣大法樂，故名自受用身。他受用身亦報身攝，非真報身，似報身相所有身土，令十地菩薩受用大乘殊勝法樂，故名他受用。(叁)化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宣，現通說法，令各獲得諸利樂事，以其由智、通、力叁所化現，故名化身。
六、叁身所依淨土相：(一)法性身依法性土，顯此身土體無差別，而屬佛法，相性有異，此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。(二)受用身土，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟之隨現起，至極美妙，衆寶莊嚴，自受用身依之而住，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。(叁)他受用身土，由昔所修利他無漏佛土，因緣成熟之所現起，隨住十地菩薩所宜變爲淨土，或大或小，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。(四)變化身土，有昔大慈悲力所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟之所變現，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。自性身土諸佛同證；自受用身土，諸佛各變不同，而皆無邊，不相障礙；余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。附論立名：此論叁分成立唯識，是故說名《成唯識論》，又此論顯唯識理極爲明淨，又名《淨唯識論》，此論依《叁十唯識頌》顯唯識理，故本名《叁十唯識論》。
現在講究竟位，究竟位就是佛的果位，小乘的究竟位是阿羅漢、獨覺；大乘的究竟位是佛果。《唯識叁十頌》裏有個頌：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”什麼叫無漏呢？無漏和有漏相反，漏是流轉義，有漏就是有生死流轉，無漏就超出了叁界，沒有了生死流轉，所以叫無漏。無漏界的界字是什麼意思呢？就是無漏的世界，我們就是有漏的世界。以前講過的界是因義。無漏世界有四種殊勝相，一是不思議；二是善，善是無漏的善，不是世間的善；叁是常，真常不變；四是安樂，生活享受安樂。有這四個特點。無漏界是什麼法呢？我們世間來說是五蘊、十二處、十八界。無漏界有沒有五蘊、十二處、十八界呢？這個就分大乘和小乘，小乘來說，就沒有五蘊，他證了涅槃，不造業，沒有有漏身，也沒有無漏身，他只是第八識當中那個阿陀那識執他的種性，阿羅漢的菩提種性那一份還有，表示他還是有個生命，實質上他又沒有前六識，沒有色身，只是說，他已經超過(出)了我們生死，不生死了，就安住在那個寂滅境界裏，沒有五蘊、十二處、十八界。佛來說，他沒有有漏的五蘊、十二處、十八界，所以《涅槃經》和《莊嚴論》上說：“轉無常五蘊，獲得常蘊，界、處亦然。”把無常的五蘊舍了，獲得常蘊，真常不變的五蘊，界、處亦然。十二處、十八界由無常的轉爲真常的，所以佛還是有蘊、處、界，和我們不同的是，我們是有漏，他是無漏。所以成佛有他具體的境界，爲什麼我們卻看不見呢？因爲你是你的宇宙，他是他的宇宙，你就看不到。比如我們睡在床上，開了一萬瓦的電燈照著，你入了夢鄉，電燈光再大，你也看不到。阿彌陀佛…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…