..续本文上一页光照十方无有障碍，我们为什么看不到，因为我们是我们的心识显现的境界，和佛的境界距离太远了，他是他显现的境界。就像人睡着了，你的宇宙是你梦中的宇宙，和醒着的人的宇宙就不同，就是这个道理。但是你只要诚心向往极乐世界，临终时还是可以看到。无漏界有四种殊胜相，哪四种呢？第一个为不可思议。如何叫不可思议？就是说我们的生活境界太低了，不能拿我们的较低级生活去揣想佛的高级生活，无法思议，想也想不到，就像蚂蚁，你问它人是生命生活境界，它有法思议吗？第二个是善，善就包括美在里头，真正的善就是美，有一种艺术境界，善是道德性，又有道德，又有艺术，宝庄严地，地上都是金沙布地，七宝合成，当然美了。我们这个土地牛屎与粪，污秽泥土，有啥美呢？第三个是真常，真实不虚，常恒不变。第四个是安乐，无漏界特别是佛的境界最安乐。阿罗汉从免除世间有漏生死来说，是安乐的，但是不自在。佛呢？既免除了有漏生死之苦，又有具体的有为功德，有大自在，佛才是究竟，真正安乐。究竟位第三部分，“安乐解脱身，大牟尼名法”。声闻、独觉有解脱身，如何叫解脱身呢？他已经解脱了世间的生死流转了，实际上他没有色身，也没有诸根，但是舍小转大的阿罗汉却不然，如果小乘人证了无余依涅槃，就无法转大乘了，证了有余依涅槃还可以转大乘，所以小乘人证无余依涅槃，只有解脱身。所谓解脱身，是离了实间的烦恼，无常苦空的相。实质上他本身既没有物质的体，又没有诸根之用，没有蕴、处、界法。
现在讲三身，三身是具体的，不是空空洞洞的，如果说，法身是诸法的性，报身就是佛的业报身，究竟他是什么功德感来的，享受的什么境界，要弄得清清楚楚。法身又叫自性身，是什么自性呢？一切诸法的真空本性，真如自性，因为一切法皆从因缘生，随因缘生，随因缘灭，随因缘变异，本性空寂，虽然在变动，实在没有一个体在变动，这个本性空，就是我们众生的法身，也是佛的法身。众生虽有法身，不能证得，没有智慧；佛就有大智慧，他转了大圆镜智了，无漏智慧完全具备了，能证真空本性，所以他就证得法身。法身是无为功德，本性湛然常寂，法身的体和涅槃的体没有差别，法身是真如自性，涅槃也是真如自性。从佛身体来说，和生命直接有关来说呢，叫法身、自性身；从佛享受的生活境界来说呢，叫涅槃。法身的体就是涅槃。法身究竟和我们生命有什么关系呢？我们的五蕴之身本身就如梦幻泡影，就不常，不固定，没有定法，无常，不真实。因为他不固定，无常，不真实，所以他就是空。因为空呢，所以我们人的生命就时时刻刻在变化，时时刻刻推陈出新，新陈代谢，所以才有生命，才是活的。如果我们这个五蕴之身没有生灭变化，这个五蕴之身就是个死，人要活着就不可能。要活着，就是要这些细胞在新陈代谢，鼻子在呼吸，肠胃在消化吸收，这个人才是活的。没有诸法如梦幻泡影，没有空性，没有无常，有为法就是个硬梆梆的，是固定不变的，就是个僵死的东西，活人、活的动物就不可得，活的植物也就没有。所以我们有情和一切生命不能离开空性，没有空性，没有变化，就没有生命。这个空性是生命的重要组成部分。因此，法身之所以为身，就是这个道理。身心没这个空性，身心就是死的、硬的、僵化的，就没有活人了。因为一切法本性空，所以才有生灭变化，因有生灭变化，才有新陈代谢，才是活的。所以众生都有法身，空性就是法身的道理就在这里。没有空性，就没有新陈代谢，没有生命，也就没有众生，所以空性是我们有情生命的重要组成部分，不懂这个，就不知道我们众生的法身在哪里。佛的法身也是这样。佛是无漏有为法，虽然是常遍色身，他那个常并不是一点生灭都没有，还是推陈出新，还是有新陈代谢。他是无漏有为法，无漏五蕴，当然还有新陈代谢，极微细的变化还是有，没有变化，没有新陈代谢，佛就不是活的，所以这问题很重要。法身(自性身)是诸法的空性，是有情生命的组成部分。
第二个是自受用身，又叫报身，是佛自己受用的广大法乐。报身是从何而来呢？就是佛在因地里，广修自利利他的善业，这种大福德所感的果报。报身就是果报。什么果报呢？就是他广修六度四摄，广度一切众生，所修的种种善法，积集的种种福德智慧的资粮，这两种资粮积集圆满了，就感得佛的果报之身。佛的常遍色身，要问有多大吗？不可思量。常，就是没有间断，经常存在；遍呢？周遍无边就大得很。报身是物质性的身，和声闻解脱身是两样，报身的体是无漏有为法，和法身不同，法身是无为法。另外还有个他受用身，是为十地菩萨所显现的身，这个身的相和佛的报身相似，但是，不是佛的真正报身。有他受用身就有他受用土，登了地的菩萨，百分之八十、九十都是在佛的大集会中，也就是在佛的他受用身土中，虽然有时也在人天趣中受生，经常都是在佛的他受用身土中受用广大法乐，闻法，享受他受用土的清净境界，这个功德是从何而来呢？在因地里广修利他的胜行，因缘成熟就感他受用身的果报，这个他受用身的作用就是为地上菩萨说法，度地上菩萨，地上菩萨如果没有佛的他受用身，哪个做他们的领导呢？
第三个是化身，化身是佛的智慧和神通之所变现的，化身是成所作智显现的身体，身体多，不一样，度地前菩萨现的身叫千丈大身，度人天乘；对声闻、独觉就现丈六金身，度三涂就是随类化身。是否现地狱、饿鬼相就把佛污辱了？不然，这是化身嘛！又不是佛的真身，如果不现三涂的身，美而庄严，三涂众生就接受不了，所以菩萨还有牛王菩萨、马王菩萨。佛度三涂的众生，接收随类化身，是神通化现的，这样才和三涂的众生相接近，才能起度他的作用，并不是佛的真身变成那样。自性身的体是无为法，报身的体是无漏有为法，他受用身和化身的体也是无漏有为法。
现在讲身依的土，法性身就依法性土，法性身是诸法的空性，既然是空性，又有什么土呢？有身就有土，依的是法性土，法性土有没有边呢？没有边，诸法的空性哪有个边边呢？所以就没法说法身的土有好长，有好大，有好厚，是不是庄严就没法说。只能说有法性的身呢，就有法性土，这是从意义上来说，法性身就是法性土，两个没有差别，因为有身，从意义上来说就有个土嘛。第二是自受用土。报身土呢，是佛在因地积集无边福德之所招感，美妙庄严，微妙第一，七宝庄严，形量大小，没有边际，从时间上来说，也没有穷尽，报身就依之而住，法性的土诸佛可以共住，因为它是空性嘛！报身土呢？诸佛不共，那既然都无边际，为什么能互不障碍呢？因为它有形无质，佛的报身土是有形有相无质，所以互不障碍，要晓得这也是佛的无漏心、无漏心智显的影相。我们众生的世界，也是我们有漏心显的影相，其性杂染，其性有漏，佛的土，众宝庄严，无量无边，它是无漏智慧，无漏善业之所招感，无漏智慧和无漏心识之所显现，还是一种影相，它不过是美妙、庄严、常恒不变，跟我们染污、杂秽、无常不同。如果不是影相，那么佛的报身也大得很，无边际，他的身所依的土也无边边，这么多佛，为什么能互不障碍呢？因为各是各的心识显的影相，比如同时几个人在一起睡觉，你有你的梦境，他有他的梦境，各有天高地厚，品类万殊的宇宙，为什么能互不障碍呢？因为都是影相，所以要懂这个道理。第三是他受用身土，这个他受用身土就没有一定，为什么呢？因为依十地菩萨境界的高低现的不同，所以他受用身土，有胜有劣，有大有小，没有一定，给初地菩萨现的不同，二地、三地也各不同，到了七地、八地就更不同了，所以他受用身土就不一定。第四个化身土呢？也是佛在因地修利他功德，这种业力之所招感，也是大圆镜智里的无漏色法种子之所变现。但是这个身土呢？有净相，有染相，有染净间杂相，因为要现地狱、饿鬼、旁生的土嘛，就是个染相，那里是个染土嘛！要去度他们，现染的身，就要现染的土。对于二乘，声闻独觉来说呢，是现的净相，对地前菩萨来说，大部分都是现的净相，所以就是或染或净、或大或小就不定。报身土的相有一定，法身土的相有一定，他受用身土和化身土的相就大小不定，染净不定，胜劣不定。
附带说明《成唯识论》立名的差别。《成唯识论》由三分成立唯识，以大乘的境、行、果这三分道理来成立唯识，所以叫《成唯识论》。大乘的境从哪一颂始到哪一颂止？行、果又从哪一颂开始到哪一颂止？大乘的境就从书开头“由假说我法，有种种相转”，到“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性，初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”以上这一节，《成唯识论》解释的这一节，就是显的大乘的境。最后五颂，从“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”到最后“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”这五颂，就是显的大乘的行果。这个就叫本论依大乘境、行、果三分，成立唯识。境，要说明唯识的道理；行与果，也要说明唯识的道理。这个《成唯识论》显唯识的道理最极圆满，最为纯净，所以又叫《净唯识论》。同时它是注解世亲菩萨《唯识三十颂》的论，所以又叫《唯识三十论》，和《唯识二十论》，两个相对照。
唯识里头主要是两部分，哪两部分？就是唯识相和唯识性。唯识相就是讲八识、五十一心所、四缘、十因、五果、三自性，这些都是唯识相。讲三无性就是唯识性，就是唯识的真性。在行果里头就有五位，资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。资粮位修什么？着重是在积集福德、智慧的资粮，是以闻思智慧来积集福德、智慧资粮。他也修六度，但着重是积资粮，积福德。加行位有暖、顶、忍、世第一法四个阶段，我们在加行位主要修的什么？依四寻思、四如实智修唯识观，依名、义、自性、差别这四法来寻思，得四如实智，这样子来修唯识观。这是加行位的重点。见道位有哪两种见道？真见道和相见道。真见道是根本智缘的境，相见道是后得无分别智缘的境。真见道见的是无为法，唯识性；相见道见的是唯识相，一切有为法如梦幻泡影，知道它是个幻相，见的一切法有相无体。真现观有几个？六种现观。见道位的菩萨有哪些殊胜相？能伺百如来，游百世界，现百种身体，度百类众生，寿命可以延长一百劫，还有绍隆佛种。登地之后，成佛就是百分之百地把握。修道位有四个十，依十地，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。转依有两种：一种是转生死为涅槃，另一种是转八识成四智。涅槃是所显得，菩提是所生得。佛的四智，为什么还有心品？因为是缘生法。佛本身也是缘生法，光有四智，没有相应心品，就像司令员成了光杆司令，没有警卫员。有漏位也是缘生法，有八种识和五十一心所，无漏位也是缘生法，所以四智还有相应心品。唯识处处都是讲因缘所生法。佛的法身有两种：第一种是凡属菩提、涅槃、三身、四智，一切有为无为功德，都叫法身。这个法身的名词就概括佛果的一切善法。第二种就法、报、化三身来说，就各是各。既然佛心识现的身土美妙庄严，我们有情的身土也是心识显现，和佛的差别在哪里呢？一个是净，一个是染；一个是有漏业所显，一个是无漏功德所显。染净相不同。报身和法身是佛的真身，化身和他受用身都是示现的。(完)
1992年7月讲于新都宝光寺四川省佛学院
1997年7月整理打印于西园寺戒幢佛研所
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文阅读结束。