生命感悟之一

　　佛陀教我們，好好運用今生爲死亡早做准備，不要等親密的人痛苦地死亡，或病入膏肓時，才不得不反省人生。

　　曾子說：吾一日叁省人生，一爲人謀而不忠乎；二與朋友交而不信乎，叁傳不習乎。

　　蘇格拉底說：未經省察的人生是不值的活得。

　　我們不要注定兩手空空地走向未知的死亡，而要即刻開始發掘人生的意義，視當下的每分每秒皆爲改變的契機，誠心誠意、了了分明、心平氣和地爲死亡和來生鋪路。

　　正所謂輪回路滑，生死無常，我們要當下明了，解悟死之奧秘！

　　認真看待生命，並不表示要我們住在禅堂或古老的寺院，終日禅坐。活在現代社會，我們必須賺錢過活，但切勿受朝九晚五的生活束縛，而不去探尋生命的深層意義。

　　我們的任務就是要求取平衡，發現中道。學習不要以行動過分膨脹自己，要越簡單越好。尋得生活快樂平衡的關鍵就在簡樸。

　　當你失去最愛的親人時，才深刻體會到自己從不曾好好愛他，從未對他懷著感恩和寬恕之心，你才會對他如此冷漠。依麗莎白·庫伯勒羅斯(Elisabeth Kubler-Ross)曾說：“我想教人們一種生活方式，就是你要在別人還可以聽到時給他忠告。”雷蒙·穆帝(Raymond Moody)在作過瀕死研究的工作後說：“我現在才知道死亡是如此接近我們，我現在更要讓我所愛的人知道我的感受。”

　　激起慈悲心的有效方法，就是把別人想成完全跟你一樣。如果你想得到愛，就要把你的心像海棉一樣張大。

　　人到最後都是一樣的——都是由肌肉、骨骼和血液所組成的。我們都喜歡快樂而趨避痛苦。再者，我們都同樣享有快樂的權利；也就是說，了解我們與別人平等無二是非常重要的。

　　業並不是宿命和命定，而是指我們有創造和改變的能力。業具有創造性，因爲我們可以決定如何及爲何行動；我們可以改變，未來掌握在自己手中。

　　佛陀說：

　　業，創造萬物，如藝術家。

　　業，構成萬物，如舞蹈家。

　　我們是生命的主人，不是生命的奴隸！不要給江湖騙子的機會，生命的撐舵在我們的手中，一切從善，皆得善，從惡，得惡；不要單從一世的淺目光看一切結果。中國人常說：一葉遮目！但我們常常是不識廬山真面目！

生命感悟之二

　　兩千五百多年以前，有個累世追尋真理的雅利安人，來到印度北部一個靜谧的地方，端坐于菩提樹下，發誓：

　　我今若不證

　　無上大菩提

　　甯可碎此身

　　終不起此座

　　傳說，他在初夜時征服了所有無時劫以來的貪；中夜時征服了所有無時劫以來的嗔；後夜征服了所有無時劫以來的癡和欲望。

　　第二天清晨，就是臘八。金星劃破黎明的天空時，他在長久忍辱、持戒修行和圓滿禅定後，終于成就了人類存在的最終目的：覺悟！

　　在此神聖的一刻，天地震動，好像“快樂得醉醺醺的”；經典上記載：“沒有人憤怒、生病或悲傷；沒有人爲惡；沒有人心懷傲慢，大地變得非常甯靜，好似達到圓滿的境地。”

　　他就是有名的佛陀。

　　佛陀一生爲了法，不忍衆生苦，說法四十九年，講經叁百余會，恒河兩岸布滿他的足迹。

　　我個人認爲佛陀的偉大之處不在于他發現了宇宙之真理。而是在于他對生命永恒不變的追求，和對真理不可遏止的探求，對人生的奉獻，和對人類苦難那種大慈大悲的憐憫和無畏的給予解脫之啓示。

　　執著是我們所有問題的根源。我們處在虛幻的叁界(依報)，認爲一切是我們所有的，愛情、親情、名利、地位、榮譽等等，一但失去了我們便痛不欲生！因爲無常會經常和脆弱的我們招手，今天的那家金融業垮臺，那位官員身陷囹圄，那位收藏家一輩子辛辛苦苦的收藏品被強盜一劫而空等。無常會帶來痛苦，雖然萬事萬物都會改變，我們還是拚命地執著。我們無知，我們害怕放下，其實是害怕生活，因爲學習生活就是學習放下。這就是我們死命執著的悲劇和諷刺：執著不但達不到目的，反而帶來我們不想要的痛苦。

　　記得有一位外道修行了一輩子，很痛苦，找不到解脫的方法。于是乎來找佛陀，披著袈裟，手裏拿著缽，尋問佛陀人生之真理。佛陀說，放下，一切自在，放下吧。那名外道把缽放下了，佛又說，放下，外道又把手裏的東西全部放下，佛第叁次說放下，外道不在其所以然，四周找，沒有東西了可放了，全放下了！佛陀說，不是讓你放下事物，而是讓你放下你執著的一顆煩惱的心！

　　多麼精辟的一句話，放下煩惱的心！

　　執著的出發點或許並不壞，希求快樂也沒有錯，但我們一心執著的東西到頭來根本無法執著。西臘哲學家說,人不可能兩次趟入同一河流。

　　西藏人說：“同一只髒手不可能在同一流水中洗兩次。”；又說：“無論你如何用力，還是無法將沙子榨出油來。”

　　自性的要義

　　沒有言語可描述；

　　沒有例子可表明。

　　輪回未讓它變壞；

　　涅槃未使它變好。

　　它未曾生，

　　也未曾死；

　　它未曾解脫，

　　也未曾迷惑；

　　它未曾存在，

　　也未曾消滅；

　　它無拘無束，

　　也無法類歸。

　　我們之所以把周遭事物看待成這個樣子，是因爲我們以相同的方式，一再重複固化我們對于內外在實相的經驗，一代又一代，這導致我們錯想所看到的事相是真實的。

　　其實，當我們在心靈之道上更爲精進之後，就能學會對治僵化已久的覺知。所有我們對于世界、事物，甚至自己的觀念，都將被淨化、溶解成嶄新的樣子，你可以稱它爲“象天堂一樣”的景象和覺知。

　　就如威廉·布萊克(William Blake)所說的：

　　如果認知的門被淨化了，

　　一切都會顯露……本有，而至永恒。

　　身爲佛教徒，我視死亡爲自然的過程，只要我還活著，必定會發生死亡的事實。因爲死亡是不可逃避的，所以就沒有理由擔心了。

　　我喜歡把死亡想成衣服穿破了要換件新的一樣，而不是最終的結束。然而，死亡是無法預測的，我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死之前，要做好事前准備。古人說，十年生死兩茫茫！千萬不要，要對自己的生死大事負責任，否則枉然來世一遭。

　　生命感悟之叁

　　佛陀靜默莊嚴地禅坐著，天空在他的四周上方，好像告訴我們：禅坐時心要像天空一樣開放，但要穩如泰山。天空就是我們的絕對的本性，沒有邊界，無拘無束；地就是我們的相對的現實生活，我們的相對心和凡夫心。

　　青山綠水，無非法身。

　　看雲去雁來，心之灑脫，卻不曾溫婉和回味。

　　生命對我們來說，有時似一絲微風或者一縷輕煙，所以聰明人們是否應該還像以前一樣的執著是非呢？

　　當我們端坐懸崖凝望藍色海面，心便會像平鏡一樣甯靜。

　　只要是誠實看待生命的人，就會發現自己老是活在一種不安幽暗未明的模糊狀態。我們的心總是在清楚與迷惑之間遊蕩，如果我們一直在困惑之中，至少這也是某種清楚。讓我們真正感到不解的是，雖然我們常覺得迷惑，有時候卻十分清楚呢！

　　這種持續的不確定感，讓人喪氣和絕望；但如果你能觀照，你會發現它的本質會産生間隔，若你能看見且把握住，它就提供了轉化的絕佳時機。

　　心性是生與死的基礎，

　　就像天空把整個宇宙擁抱在胸懷。

　　有時我們會短暫瞥見心性。一首美妙的樂曲、大自然的靜谧安詳或日常生活的點滴，都是啓發的契機，當我們看著雪花慢慢飄落，或旭日升上山頭，灑落一室的光芒，都可能瞥見自性閃現。每個人都曾擁有這樣光明、甯靜、喜悅的時刻，且奇妙得令人流連不已。

　　當我們常常觀照自己的心性時，一切的外物便會成爲我們的參照物和增上緣。比如我們觀察萬事無常，心性本空時，春花秋月，雁去去飄，都呈現一切無常之狀態，最重要是不是我們願意不願意去參悟，去修行，去檢查我們這顆如猿如馬的不停的心，只要願意去解脫，去過真正的有意義的生活，一切都是我們的正順解脫的增上緣，而不是去尋找另一個不必要的東西。

　　我想有時我們對這種心性乍現實在是一知半解，但現代文明卻沒有提供我們理解它的基礎和架構。更糟的是，現代文明非但不鼓勵我們更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼殺了我們的探尋。而就算我們把這體驗與他人分享，也沒有人會嚴肅對待。因此我們忽略了這些可能是生命最具啓發的契機。這或許是現代文明最黑暗最紛亂的一面——對“我們到底是誰”的無知和壓抑。

　　極度的時尚使我們的注意力變得支離破碎，橫流的物欲使我們心意識變得不堪一擊！

　　了知萬物就如：

　　缥缈幻影，浮雲城堡；

　　如夢，如魂，

　　可見卻無實體存在。

　　了知萬物就如：

　　朗空明月照映清湖，

　　而卻未存在湖中。

　　了知萬物就如：

　　音樂、聲響或哭泣的回音，

　　但回音中卻無旋律回繞。

　　了知萬物就如：

　　魔術師的幻術，

　　變出馬、牛、車子等東西，

　　其中卻空無一有。

　　——佛陀如是說。

　　萬物本質皆爲虛幻短暫，

　　有分別心的人，如舔刀鋒之蜜！

　　以苦爲樂。　

　　堅持萬物實有的人，

　　多麼可悲啊！

　　精神之友們，

　　往內觀照吧！

生命感悟之四

　　萬事雖如夢幻泡影，也要善…

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