..續本文上一頁麼？謙讓，自己要謙虛一點，讓別人。不爭是德行，好好養自己德行，到成年之後服務社會懂得禮讓。你看從忍讓、謙讓、禮讓，讓到底，這個社會哪有不和諧的！你一讓，對方也讓，不讓不好意思。合肥有一個巷子叫六尺巷，這兩家人是爭地，結果有一家就說，我們讓他叁尺好了，結果他聽到讓叁尺，不好意思，我也讓叁尺，所以就變成六尺巷子。這個六尺巷到現在還在，你看互相讓多好，留一條巷道給別人通過，不爭。
「《瑜伽論》曰：雲何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍」。這個自無憤勃就是發脾氣，不能忍。這個就是遇到再難的事情，對自己傷害再大的事情，能如如不動，這是忍。不報他怨，別人惡意的毀謗、侮辱、障礙、陷害，沒有報複的心，能夠原諒對方。遇到這些事情，自己認真反省，我有沒有對不起他的地方，爲什麼他會以這種行爲對待我？有則改之，無則嘉勉，讓我們有個好好反省的機會，這是成長自己。我如果沒有，這就是誤會，也許有人惡意挑撥，這就不必計較，等他慢慢氣消了，他想想你是這樣對待他，他有良心的話，他一定受良心責備。會不會給你道歉？真正有學問、有智慧的人，他會；沒有學問，沒有智慧，那就是愛面子，知道錯了，不能承認，這面子下不來，也要原諒他。他家有喜事，我們聽到也歡喜；他家有困難，我們聽了也會受難過，總都是熟人！幫助他。他還沒轉回來，我們幫助他，他不會接受，找別人去幫助他，不要提我們，好事！到他以後真正明白的時候，那就受感動了。永遠不能用惡意去對人，對待自己的冤親債主都不可以，何況對一般人？這是忍辱成就功德。
《唯識論》第九卷說，「忍，以無瞋精進審慧及彼所起叁業處性」。這段說得很好。什麼是忍？沒有瞋恚心，他有精進，他有智慧，能夠辨別是非、善惡、利害，他有能力辨別。所以有智慧、有德行表現在所起的叁業，表現在自己思想、言語、造作，一切都能夠如理如法，不受外面環境影響，這是忍辱波羅蜜。梵語波羅蜜，翻成中國簡單的意思就是智慧，忍辱的智慧。波羅蜜是用在前面五度，布施裏頭有智慧，叫布施波羅蜜；持戒裏面有智慧，叫持戒波羅蜜；忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜。六度前面是事，後面是理，前面是福報，後面是智慧。
《大乘義章》第九卷說，「慧心安法名之爲忍」。智慧的心安住在法上，不是貪瞋癡慢疑，是智慧、是慧心，不是貪瞋癡慢疑這五毒的心，安在法上。這法就是道，法就是德，這叫做忍。「同十一」，這個同還是《大乘義章》第十一卷說，「于法實相安住爲忍」。這是大乘菩薩，他能把心安住在諸法實相上。這是什麼境界？知道一切法性空相有，一切法的本體是空寂的，所以說萬法皆空，這是從體上講。有是幻有，雖有了不可得，這是決定要知道的。以前我們對這個事、理很難懂，現在看到科學家的報告稍稍明白了。一切法是什麼？一切法是意念波動所産生的幻相。這個波動的頻率，臺灣有個同學送給我一份科學報告，就是講這個問題。近代的科學家發現了波動的頻率，可以能觀察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒這樣高的頻率在波動。佛經上講的波動現象比這個還超過。《菩薩處胎經》彌勒菩薩告訴我們，這個波動現象是一秒鍾一千六百兆，現在科學家發現了一千兆，這就很接近。所以它不是真的，它是個生滅相。就是一秒鍾當中，它已經生滅一千六百兆次，你說哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我們對一切法自自然然就不執著，不但不執著，在一切法裏頭就不起心、不動念。
真的，早年我讀《大般若經》，看了一遍，我用十二個字做總結，這部《大般若》講什麼？講的是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。用今天科學家所說的，它波動的頻率是一千兆分之一秒，彌勒菩薩給我們講是一千六百兆分之一秒。不管是哪個講法，總而言之，都是不可得、無所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄爲。所以我們曉得，佛跟諸佛菩薩在一切萬法當中他如如不動。如如不動就是忍，就是安住于忍。這是什麼？這是實相、真相，實相就是真相。真相就是它存在的時間是一千兆分之一秒，它存在的時間。所以彌勒菩薩後頭有句話說得很好，「識念極微細，不可執持」，這話說得好！我們的念頭，念頭産生的幻相太微細了，你無法掌握，看都看不到。《叁藏法數》第五卷說，「忍，即忍耐，亦安忍也」，這個也說得好。
下面講獲叁種忍，《辭典》裏面也有資料，這個資料很豐富說得很多，值得我們學習。「梵語。又作叁忍。謂悟解叁種法理」，叁種法的道理，「且認證之」，認就是承認，這叁種道理，我承認。忍也是有承認的意思，有體悟的意思，「認識事理而心安之意」，我心安住在這個道理，不懷疑它，不反對它，心安住在這裏。第一個是「音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安」，真的聽明白、聽懂了。「系在十信位者」，地位並不高，十信是大乘最低的學位，「尋聲而悟解，故稱音響忍」。音響忍的意思就是聽佛講經開悟的，聽祖師大德或者是聽別人談話，我們是在有意無意當中而覺悟，這一類都屬于音響忍，在大乘屬于十信位。
第二，「柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順法忍」，這幾個名詞意思都是一樣的，「乃隨順真理」，賴一己之思考而得開悟。前面是聞法，豁然明白，心不動、不懷疑，心真放下了。柔順是自己思惟而覺悟的，前面是聞法而覺悟的，靠聽聞，這個靠自己的思惟。這是叁賢位，別教十住、十行、十回向，「伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍」。他雖然沒有得到大定，他忍的功夫得力了。得力的現象是什麼？煩惱伏住，沒斷，他可以讓煩惱不起現行，就是不起作用。貪瞋癡慢疑有，他忍，忍辱的功夫不錯，你沒有辦法把他挑起來，再不如意的事情，他不動氣，不生氣；再美好的東西，他不起貪心，他不會據爲己有。這都是明了一切法皆是空寂的，都是假的，叫夢幻泡影。于一切有爲法裏頭能夠不動心、不分別、不執著，這個是屬于柔順忍。
第叁，「無生法忍，又作修習無生忍、無生忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相」。這是明心見性的境界，他在修學當中契入境界，肯定了一切法不生，不生當然就不滅。如果是真的不生不滅，我們說無生無滅那就毫無意義。這個意思怎麼體會，明明是生滅，怎麼說它不生不滅？它生滅的速度太快了。我們看電影，以前的電影是動畫組成的，一秒鍾讓我們看二十四張，我們的眼睛就被它欺騙了。我們現在看動畫，你看它的原稿，一張一張的，沒動。把它拍成幻燈片，在放映機裏頭，讓它的速度加到一秒鍾二十四個生滅，鏡頭打開照到銀幕上，這是生，鏡頭關起來，它就滅，再把鏡頭打開換了一張，另外一張，不是前面那一張，一秒鍾換二十四張，就把我們欺騙，看到它是活動的。
現在告訴你，我們眼前的這個事相，是一秒鍾一千六百兆次的生滅，不要說一千六百兆，一秒鍾一千次的生滅，我們就不能掌握。這是什麼？用快門，一秒鍾，千分之一秒，快門，你去照噴射機，它沒動。你照下來洗出來，上面的字什麼都清清楚楚，它沒動，我們稱它不生不滅，是這個意思。確實它有生滅，我們已經不能掌握它的生滅，你說它生，它已經滅了；你說它滅，它又生了。所以生滅心不可得，生滅的相不可得，說它作不生不滅，意思在這個地方。宇宙之中所有的現象，一切物質現象、心理現象(就是念頭)、自然現象都不出這個定律。一千六百兆分之一秒是阿賴耶的波動現象，一切法不離阿賴耶，十法界依正莊嚴，阿賴耶所變現的。心現識變，心沒有生滅，識雖有生滅而生滅不可得，你沒有辦法掌握到生滅，是這個意思。所以無論是真、無論是妄，都可以用一句話把它說明，皆是不生不滅，皆是不可得。
不可得，我們在這個裏頭起了得失的念頭，這個念叫妄念。不可得，就根本不能占有，包括我們身體。我們的身體、意念跟我們細胞振動的頻率，都是一千六百兆分之一秒，我們這個身體能得到嗎？得不到，一秒鍾它已經變了一千六百兆次，身外之物，沒有一樣不是如是，這叫諸法實相。通達諸法實相的法身菩薩不是普通人，他了解，他知道事實真相，所以于一切事相，不取不舍。取是錯誤，你要舍，也是錯誤。不需要舍，它根本沒有，你舍它幹什麼？所以根本就沒有取舍的念頭，你說他心多定。這個心就是忍，就是心安忍在一處。明白這個道理，了解事實真相，修習無生忍，這叫做契合真理。離一切相而證悟實相，這個離一切相，不再把一切現象放在心上，叫做離一切相。
實相，實相無相，說的是理，真如自性；實相無不相，說的是事，幻相。非常難得，世尊當年在世講這樣高深，今天人所謂宇宙的奧秘，居然還有人能懂，我們不能不佩服！那個能懂的人大菩薩，他們在甚深禅定當中見到。所以佛說，他們會點頭，他們爲佛作證。爲什麼？他見到了，八地以上見到了。我們難，我們不是八地，八地作證也不行，我沒見到。所以這就製造成是疑根，我們有個根本的懷疑，這個懷疑太難突破了。所以我們現在非常感激近代的科學家，他們把佛經講的阿賴耶揭破，用科學的方法證明，我們對于佛說的奧秘不再懷疑，對我們念佛往生有太大的幫助！爲什麼？疑心要不斷，可以往生，生邊地疑城。這個疑斷掉，那決定是高品位往生。這是我們感恩科學家的道理，斷疑生信，品位不成問題。所以這是七地以上菩薩，離一切相而證悟實相。
「又唐代僧」，就是出家人，玄一法師，「于《無量壽經記》卷上，以叁忍配叁慧」，叁慧是菩薩，法身菩薩有叁慧。小乘有戒律，叁學，戒定慧叁學；大乘菩薩有叁慧，聞思修叁慧。第一個，「聞慧」，音響忍，「謂近從音教而有音響忍」，音響忍是聞慧。「思慧，謂隨分調心而有柔順忍」，柔順忍是思慧。第叁，「修慧，謂觀…
《淨土大經科注 第二九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…