..续本文上一页么？谦让，自己要谦虚一点，让别人。不争是德行，好好养自己德行，到成年之后服务社会懂得礼让。你看从忍让、谦让、礼让，让到底，这个社会哪有不和谐的！你一让，对方也让，不让不好意思。合肥有一个巷子叫六尺巷，这两家人是争地，结果有一家就说，我们让他三尺好了，结果他听到让三尺，不好意思，我也让三尺，所以就变成六尺巷子。这个六尺巷到现在还在，你看互相让多好，留一条巷道给别人通过，不争。
「《瑜伽论》曰：云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍」。这个自无愤勃就是发脾气，不能忍。这个就是遇到再难的事情，对自己伤害再大的事情，能如如不动，这是忍。不报他怨，别人恶意的毁谤、侮辱、障碍、陷害，没有报复的心，能够原谅对方。遇到这些事情，自己认真反省，我有没有对不起他的地方，为什么他会以这种行为对待我？有则改之，无则嘉勉，让我们有个好好反省的机会，这是成长自己。我如果没有，这就是误会，也许有人恶意挑拨，这就不必计较，等他慢慢气消了，他想想你是这样对待他，他有良心的话，他一定受良心责备。会不会给你道歉？真正有学问、有智慧的人，他会；没有学问，没有智慧，那就是爱面子，知道错了，不能承认，这面子下不来，也要原谅他。他家有喜事，我们听到也欢喜；他家有困难，我们听了也会受难过，总都是熟人！帮助他。他还没转回来，我们帮助他，他不会接受，找别人去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科学报告，就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率，可以能观察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们，这个波动现象是一秒钟一千六百兆，现在科学家发现了一千兆，这就很接近。所以它不是真的，它是个生灭相。就是一秒钟当中，它已经生灭一千六百兆次，你说哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著，不但不执著，在一切法里头就不起心、不动念。
真的，早年我读《大般若经》，看了一遍，我用十二个字做总结，这部《大般若》讲什么？讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。用今天科学家所说的，它波动的频率是一千兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法，总而言之，都是不可得、无所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄为。所以我们晓得，佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍，就是安住于忍。这是什么？这是实相、真相，实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒，它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好，「识念极微细，不可执持」，这话说得好！我们的念头，念头产生的幻相太微细了，你无法掌握，看都看不到。《三藏法数》第五卷说，「忍，即忍耐，亦安忍也」，这个也说得好。
下面讲获三种忍，《辞典》里面也有资料，这个资料很丰富说得很多，值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」，三种法的道理，「且认证之」，认就是承认，这三种道理，我承认。忍也是有承认的意思，有体悟的意思，「认识事理而心安之意」，我心安住在这个道理，不怀疑它，不反对它，心安住在这里。第一个是「音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安」，真的听明白、听懂了。「系在十信位者」，地位并不高，十信是大乘最低的学位，「寻声而悟解，故称音响忍」。音响忍的意思就是听佛讲经开悟的，听祖师大德或者是听别人谈话，我们是在有意无意当中而觉悟，这一类都属于音响忍，在大乘属于十信位。
第二，「柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍」，这几个名词意思都是一样的，「乃随顺真理」，赖一己之思考而得开悟。前面是闻法，豁然明白，心不动、不怀疑，心真放下了。柔顺是自己思惟而觉悟的，前面是闻法而觉悟的，靠听闻，这个靠自己的思惟。这是三贤位，别教十住、十行、十回向，「伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍」。他虽然没有得到大定，他忍的功夫得力了。得力的现象是什么？烦恼伏住，没断，他可以让烦恼不起现行，就是不起作用。贪瞋痴慢疑有，他忍，忍辱的功夫不错，你没有办法把他挑起来，再不如意的事情，他不动气，不生气；再美好的东西，他不起贪心，他不会据为己有。这都是明了一切法皆是空寂的，都是假的，叫梦幻泡影。于一切有为法里头能够不动心、不分别、不执著，这个是属于柔顺忍。
第三，「无生法忍，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相」。这是明心见性的境界，他在修学当中契入境界，肯定了一切法不生，不生当然就不灭。如果是真的不生不灭，我们说无生无灭那就毫无意义。这个意思怎么体会，明明是生灭，怎么说它不生不灭？它生灭的速度太快了。我们看电影，以前的电影是动画组成的，一秒钟让我们看二十四张，我们的眼睛就被它欺骗了。我们现在看动画，你看它的原稿，一张一张的，没动。把它拍成幻灯片，在放映机里头，让它的速度加到一秒钟二十四个生灭，镜头打开照到银幕上，这是生，镜头关起来，它就灭，再把镜头打开换了一张，另外一张，不是前面那一张，一秒钟换二十四张，就把我们欺骗，看到它是活动的。
现在告诉你，我们眼前的这个事相，是一秒钟一千六百兆次的生灭，不要说一千六百兆，一秒钟一千次的生灭，我们就不能掌握。这是什么？用快门，一秒钟，千分之一秒，快门，你去照喷射机，它没动。你照下来洗出来，上面的字什么都清清楚楚，它没动，我们称它不生不灭，是这个意思。确实它有生灭，我们已经不能掌握它的生灭，你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了。所以生灭心不可得，生灭的相不可得，说它作不生不灭，意思在这个地方。宇宙之中所有的现象，一切物质现象、心理现象(就是念头)、自然现象都不出这个定律。一千六百兆分之一秒是阿赖耶的波动现象，一切法不离阿赖耶，十法界依正庄严，阿赖耶所变现的。心现识变，心没有生灭，识虽有生灭而生灭不可得，你没有办法掌握到生灭，是这个意思。所以无论是真、无论是妄，都可以用一句话把它说明，皆是不生不灭，皆是不可得。
不可得，我们在这个里头起了得失的念头，这个念叫妄念。不可得，就根本不能占有，包括我们身体。我们的身体、意念跟我们细胞振动的频率，都是一千六百兆分之一秒，我们这个身体能得到吗？得不到，一秒钟它已经变了一千六百兆次，身外之物，没有一样不是如是，这叫诸法实相。通达诸法实相的法身菩萨不是普通人，他了解，他知道事实真相，所以于一切事相，不取不舍。取是错误，你要舍，也是错误。不需要舍，它根本没有，你舍它干什么？所以根本就没有取舍的念头，你说他心多定。这个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观…
《净土大经科注 第二九八集》全文未完，请进入下页继续阅读…