净土大经科注　　(第二九九集)　　2012/4/18　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0299

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百五十八页倒数第二行：

　　『获三种忍』。我们先依照念老注解里面提供的资料，也非常丰富，由此能够知道念老对这一节的经文很重视。「《净影疏》曰」，小慧远法师《无量寿经义疏》里面讲的，「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。已还就是三地以下，初地、二地、三地，这都讲的是别教。寻声悟解，这就是听经闻法有觉悟，一般称这个叫解悟，不是证悟，是解悟。解悟能放得下就是证悟。知声如响，这就是不着音声相，与《大乘起信论》里面跟我们讲的完全相应。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，听经闻法所以要会听，什么叫会听？不执著言说相。这个就是不执著言说相，为什么？音声就如同空谷来音，我们讲回音。所以不要执著言说相。不要执著名字相，名字相是假设的，世尊帮助我们觉悟，说了很多的名词，为了说、听方便而用的。像这世间，每个行业都有它的术语，解释的时候用这个，省时也省事。

　　第三个，不能有心缘相，听懂了就明白、就懂了，不要去想它，愈想愈错。为什么说愈想愈错？诸佛如来、法身菩萨他们讲经说法全是从自性里面流出来的。自性是不起心、不动念、不分别、不执著，自然流出来，我们想就错了，愈想愈错。不懂？不懂不要紧，不懂就让它过去。中国古人读书，「读书千遍，其义自见」，为什么？一千遍的时候你的心定下来了，定能开智慧，智慧一开就懂得了，这是必然的道理。所以不要去勉强，不懂，苦苦的去思索它，这个不可靠的。纵然想到了，也未必是真的，可能是扭曲了。我们年轻的时候，早年学讲经，看注解看不懂，怎么办？把经注放下，拜佛，拜上个二、三百拜，豁然就明白了。用这个道理可以，用真诚心，求三宝加持，不去想它，管用！这个法子我们常常用。离这三种相，离言说相、离名字相、离心缘相，这就是闻经听法悟解。三地已还，别教初地、二地、三地的境界，这叫音响忍。

　　第二个，「舍诠趣实，名柔顺忍」。诠是诠述，也是方便。这个舍也是不将言语、文字放在心上。这里头有诠，诠述是文字，就像我们看经不著文字相，前面是听经，不着音声相、不着言说相，这不著文字相。明白真实的道理，心安住在这个地方，这叫柔顺忍。四地、五地、六地所证得的是柔顺，前面一、二、三地证得的是音响忍。最后，「证实离相」，证到实相，离一切虚妄相，这叫无生法忍。实相无相，实相无不相，无相是性，这见性了，在相上见性，在性上体会到相，性是真的，相是假的。证得实相的人心地清净，我们这个经题上清净平等觉他都证得了，这是七地以上，在圆教就是七住以上。

　　「其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响(回音)」，这个下面是黄念老的解释，闻法悟道，「如梦幻泡影」，音声如梦幻泡影，不去执著。知道一切法都是方便法，我们要从方便里面悟入真实，这就对了。悟入真实没有别的，你得把方便法放下，也就是我们常讲不起心不动念、不分别不执著。放下执著，小乘境界；放下分别，这是菩萨境界，权教菩萨。这是大乘，得放下起心动念，这就是圆教初住以上的境界。这里讲三地已还，这是别教，别教初地所证的功夫等于圆教初住，我们一般讲，都是明心见性、见性成佛。无始无明破了，但是习气还有，习气还在。这个地方讲清楚了，「别教三地以下之菩萨所得」。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍」，读经不执著文字相，听经不执著言说相，能够体会到实相，这是柔顺忍。心安住在实相上，知道一切法非空非有、亦空亦有，不再把一切法放在心上。连佛法亦如是，佛法是方便法，不能执著，一执著就错了。

　　「若证入实相离一切相」，这个离就是我们常说的不把一切现象放在心上。一切法有没有？有，确实有物质现象、有精神现象(就是确实有念头)、有自然现象。这个东西都不是真的，是自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些现象，但是遇到缘能现这些现象，这是自性功德自然流露，大乘里面叫隐现。隐，是不现的时候，像惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，这是隐。具足什么？具足遍法界虚空界一切法。它不现，没有缘它不现。为什么会有现？一念不觉的时候它现了，真如不守自性，就一念不觉，这个现了。另外一种，是众生有感，佛菩萨就有现。尤其是诸佛如来，他们住常寂光。常寂光在什么地方？这个概念我们都有了，它无处不在，无时不在，寂光遍一切处，遍法界虚空界。契入常寂光，妙觉如来。如来的身我们叫法身，叫法性身，居住的地方我们叫法性土。法性身没有相，法性土也没有相；如果说相，相就是自性，相就是法身。他像光一样，什么地方有情众生跟他有缘，就会起感应道交的作用，他就现身说法。如果这个地方有一群人，人很多，缘很盛，他就现应身。释迦牟尼佛三千年前在我们地球上示现的是应身，八相成道，示现来投胎、出生，住世八十年，这叫应身。

　　化身，就像我们前面所举的虚云老和尚朝五台山，中途在路上生病了，遇到一个乞丐，照顾他，把他的病养好，他继续再去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，照顾了十几天，病好了就不见了。他朝山时间长，如果从云南鸡足山去朝山，恐怕得要一、二年，三步一拜才能拜到。所以第二次生病，又碰到这个乞丐，又照顾他。第二次老和尚就，感恩，难得碰到这么个好人，就问他的名字。他告诉他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。家住在哪里？就住在五台山。他说你到五台山，五台山的人都知道我。他记住了。他拜到五台山的时候，第一个就问，两次救命，帮助。没人知道。到寺庙里去问，寺庙人告诉他，那是文殊菩萨。他才恍然大悟。这个是什么？这是化身，你有困难的时候他来了，帮你解决问题了，他就不见了。所以法身有这个能力，我们要相信，一点都不能怀疑，我们起心动念，佛与法身菩萨完全知道。

　　过去我们学过贤首法师的《妄尽还源观》，这一篇论文里头写得非常清楚，告诉我们诸法实相。他分成三段，第一段是「显一体」，那是真的，那就是真如自性，法性、本体。一切法是从它生出来的，变现出来的，这个是不生不灭，他说的这个名字也非常好。从这个体起作用，作用就两种作用，一个是依报，一个是正报，这「起二用」。依报是环境，就是整个宇宙，正报是自己，别的人，别的人也是我依报。就好像作梦，梦中境界出现。第三段跟我们说明，依报、正报都有「三种周遍」，这些话非常重要。第一个，我们念头才动就周遍法界，遍法界虚空界统统收到了。我们这里好像有个电台发射出去，遍法界虚空界都收到，速度快！一尘普周法界遍，我通常用四个字，「周遍法界」。这是我们念头。

　　物质现象？我们的肉体，物质现象。你看一尘，我们肉眼看不见的，这一尘是什么？现在科学家讲的中微子，就是物质环境的最基础的物质，就是最小的物质。《金刚经》上「一合相」，遍法界虚空界都是这个物质现象变现出来的，这是物质现象的基础，根本，一尘。一念周遍法界，一尘周遍法界，一尘是我们身体状况，我们身体健康状况。那个知道的比现在什么医院检查高明多了，医院很多检查不出来，佛菩萨全知道，我们起心动念、我们身体状况全知道。现在科学家告诉我们，科学家确实证实了佛法所说的，一切法从心想生。物质现象完全听念头在指挥，我们要想身体好，不需要用任何保养，用你的念头，你的善念、你的清净念头，这是最好的保养。心地清净、心地善良，你的身心就健康，不会出一点毛病，又得佛力加持。佛力虽然加持你，你自己还有恶念、不善，他没有办法，他加持你，你还制造，制造病毒，给病毒做增上缘，这就没有办法，就很苦了。我们不应该制造，我们有什么困难、痛苦的时候，真的，求佛菩萨保佑，决定没有问题。知道佛菩萨就在我们身边，从来没有离开我，就像空气一样，没有离开过空气，没有离开过诸佛如来的法身。

　　实报庄严土里面的四十一位法身大士，都有这个能力，就是都能收到我们起心动念、我们身体细胞里头，他全知道，我们周边环境他都知道。桌子，物质，它也是一秒钟一千六百兆次的波动，不断向外面发射。同时也能够收到外面的波动，身体既是一个发送消息的机器，也是接收的，我们也能接收到。所以你心地清净，你能接收到佛菩萨信息，佛菩萨能帮助你、触动你，让你觉悟。这个道理一定要懂，要相信，不能怀疑。我们读了科学报告之后，才真相信、真不怀疑了。念头一定要善，至少起心动念要落在五伦、五常、四维、八德，要落在十善业道。再提升，落实在菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，最后，能够落实到阿弥陀佛四十八愿，那就更好了。

　　这个道理我们现在真的搞清楚、搞明白，不容易！想到学佛这么多年，现在才是真正搞清楚，真正不怀疑了。像《华严经》上所说，「应观法界性，一切唯心造」，那个心是自己，就是自己的念头，于任何人都不相干。我们的心跟一切诸佛如来同一个心性，跟阿弥陀佛同一个心性。这是说明什么？伦理，关系，我们跟阿弥陀佛什么关系？太密切了。比父子密切，父子是两个身，这一个身、一个心，跟一切诸佛如来一个心。这是修学大乘必须要认识的、肯定的，要把心安住在这个道、安住在这个理、安住在这个法上，这叫无生法忍。忍是一个，安住是一个。音响忍浅，柔顺忍功夫深一点，无生法忍是深到底，都在这一桩事上。所以无生法忍，七地以上。

　　「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」，一种约法，一种约行。「约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。这是无生忍第一个说法，知道一切法不生，一切法不灭。这个知道…

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