淨土大經科注　　(第二九九集)　　2012/4/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0299

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百五十八頁倒數第二行：

　　『獲叁種忍』。我們先依照念老注解裏面提供的資料，也非常豐富，由此能夠知道念老對這一節的經文很重視。「《淨影疏》曰」，小慧遠法師《無量壽經義疏》裏面講的，「尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，叁地已還」。已還就是叁地以下，初地、二地、叁地，這都講的是別教。尋聲悟解，這就是聽經聞法有覺悟，一般稱這個叫解悟，不是證悟，是解悟。解悟能放得下就是證悟。知聲如響，這就是不著音聲相，與《大乘起信論》裏面跟我們講的完全相應。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，聽經聞法所以要會聽，什麼叫會聽？不執著言說相。這個就是不執著言說相，爲什麼？音聲就如同空谷來音，我們講回音。所以不要執著言說相。不要執著名字相，名字相是假設的，世尊幫助我們覺悟，說了很多的名詞，爲了說、聽方便而用的。像這世間，每個行業都有它的術語，解釋的時候用這個，省時也省事。

　　第叁個，不能有心緣相，聽懂了就明白、就懂了，不要去想它，愈想愈錯。爲什麼說愈想愈錯？諸佛如來、法身菩薩他們講經說法全是從自性裏面流出來的。自性是不起心、不動念、不分別、不執著，自然流出來，我們想就錯了，愈想愈錯。不懂？不懂不要緊，不懂就讓它過去。中國古人讀書，「讀書千遍，其義自見」，爲什麼？一千遍的時候你的心定下來了，定能開智慧，智慧一開就懂得了，這是必然的道理。所以不要去勉強，不懂，苦苦的去思索它，這個不可靠的。縱然想到了，也未必是真的，可能是扭曲了。我們年輕的時候，早年學講經，看注解看不懂，怎麼辦？把經注放下，拜佛，拜上個二、叁百拜，豁然就明白了。用這個道理可以，用真誠心，求叁寶加持，不去想它，管用！這個法子我們常常用。離這叁種相，離言說相、離名字相、離心緣相，這就是聞經聽法悟解。叁地已還，別教初地、二地、叁地的境界，這叫音響忍。

　　第二個，「舍诠趣實，名柔順忍」。诠是诠述，也是方便。這個舍也是不將言語、文字放在心上。這裏頭有诠，诠述是文字，就像我們看經不著文字相，前面是聽經，不著音聲相、不著言說相，這不著文字相。明白真實的道理，心安住在這個地方，這叫柔順忍。四地、五地、六地所證得的是柔順，前面一、二、叁地證得的是音響忍。最後，「證實離相」，證到實相，離一切虛妄相，這叫無生法忍。實相無相，實相無不相，無相是性，這見性了，在相上見性，在性上體會到相，性是真的，相是假的。證得實相的人心地清淨，我們這個經題上清淨平等覺他都證得了，這是七地以上，在圓教就是七住以上。

　　「其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響(回音)」，這個下面是黃念老的解釋，聞法悟道，「如夢幻泡影」，音聲如夢幻泡影，不去執著。知道一切法都是方便法，我們要從方便裏面悟入真實，這就對了。悟入真實沒有別的，你得把方便法放下，也就是我們常講不起心不動念、不分別不執著。放下執著，小乘境界；放下分別，這是菩薩境界，權教菩薩。這是大乘，得放下起心動念，這就是圓教初住以上的境界。這裏講叁地已還，這是別教，別教初地所證的功夫等于圓教初住，我們一般講，都是明心見性、見性成佛。無始無明破了，但是習氣還有，習氣還在。這個地方講清楚了，「別教叁地以下之菩薩所得」。「舍離言诠，趣入實相，名柔順忍」，讀經不執著文字相，聽經不執著言說相，能夠體會到實相，這是柔順忍。心安住在實相上，知道一切法非空非有、亦空亦有，不再把一切法放在心上。連佛法亦如是，佛法是方便法，不能執著，一執著就錯了。

　　「若證入實相離一切相」，這個離就是我們常說的不把一切現象放在心上。一切法有沒有？有，確實有物質現象、有精神現象(就是確實有念頭)、有自然現象。這個東西都不是真的，是自性裏頭變現出來的。自性清淨心裏面沒有這些現象，但是遇到緣能現這些現象，這是自性功德自然流露，大乘裏面叫隱現。隱，是不現的時候，像惠能大師所說的「何期自性，本自具足」，這是隱。具足什麼？具足遍法界虛空界一切法。它不現，沒有緣它不現。爲什麼會有現？一念不覺的時候它現了，真如不守自性，就一念不覺，這個現了。另外一種，是衆生有感，佛菩薩就有現。尤其是諸佛如來，他們住常寂光。常寂光在什麼地方？這個概念我們都有了，它無處不在，無時不在，寂光遍一切處，遍法界虛空界。契入常寂光，妙覺如來。如來的身我們叫法身，叫法性身，居住的地方我們叫法性土。法性身沒有相，法性土也沒有相；如果說相，相就是自性，相就是法身。他像光一樣，什麼地方有情衆生跟他有緣，就會起感應道交的作用，他就現身說法。如果這個地方有一群人，人很多，緣很盛，他就現應身。釋迦牟尼佛叁千年前在我們地球上示現的是應身，八相成道，示現來投胎、出生，住世八十年，這叫應身。

　　化身，就像我們前面所舉的虛雲老和尚朝五臺山，中途在路上生病了，遇到一個乞丐，照顧他，把他的病養好，他繼續再去朝山。那個乞丐是文殊菩薩的化身，照顧了十幾天，病好了就不見了。他朝山時間長，如果從雲南雞足山去朝山，恐怕得要一、二年，叁步一拜才能拜到。所以第二次生病，又碰到這個乞丐，又照顧他。第二次老和尚就，感恩，難得碰到這麼個好人，就問他的名字。他告訴他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。家住在哪裏？就住在五臺山。他說你到五臺山，五臺山的人都知道我。他記住了。他拜到五臺山的時候，第一個就問，兩次救命，幫助。沒人知道。到寺廟裏去問，寺廟人告訴他，那是文殊菩薩。他才恍然大悟。這個是什麼？這是化身，你有困難的時候他來了，幫你解決問題了，他就不見了。所以法身有這個能力，我們要相信，一點都不能懷疑，我們起心動念，佛與法身菩薩完全知道。

　　過去我們學過賢首法師的《妄盡還源觀》，這一篇論文裏頭寫得非常清楚，告訴我們諸法實相。他分成叁段，第一段是「顯一體」，那是真的，那就是真如自性，法性、本體。一切法是從它生出來的，變現出來的，這個是不生不滅，他說的這個名字也非常好。從這個體起作用，作用就兩種作用，一個是依報，一個是正報，這「起二用」。依報是環境，就是整個宇宙，正報是自己，別的人，別的人也是我依報。就好像作夢，夢中境界出現。第叁段跟我們說明，依報、正報都有「叁種周遍」，這些話非常重要。第一個，我們念頭才動就周遍法界，遍法界虛空界統統收到了。我們這裏好像有個電臺發射出去，遍法界虛空界都收到，速度快！一塵普周法界遍，我通常用四個字，「周遍法界」。這是我們念頭。

　　物質現象？我們的肉體，物質現象。你看一塵，我們肉眼看不見的，這一塵是什麼？現在科學家講的中微子，就是物質環境的最基礎的物質，就是最小的物質。《金剛經》上「一合相」，遍法界虛空界都是這個物質現象變現出來的，這是物質現象的基礎，根本，一塵。一念周遍法界，一塵周遍法界，一塵是我們身體狀況，我們身體健康狀況。那個知道的比現在什麼醫院檢查高明多了，醫院很多檢查不出來，佛菩薩全知道，我們起心動念、我們身體狀況全知道。現在科學家告訴我們，科學家確實證實了佛法所說的，一切法從心想生。物質現象完全聽念頭在指揮，我們要想身體好，不需要用任何保養，用你的念頭，你的善念、你的清淨念頭，這是最好的保養。心地清淨、心地善良，你的身心就健康，不會出一點毛病，又得佛力加持。佛力雖然加持你，你自己還有惡念、不善，他沒有辦法，他加持你，你還製造，製造病毒，給病毒做增上緣，這就沒有辦法，就很苦了。我們不應該製造，我們有什麼困難、痛苦的時候，真的，求佛菩薩保佑，決定沒有問題。知道佛菩薩就在我們身邊，從來沒有離開我，就像空氣一樣，沒有離開過空氣，沒有離開過諸佛如來的法身。

　　實報莊嚴土裏面的四十一位法身大士，都有這個能力，就是都能收到我們起心動念、我們身體細胞裏頭，他全知道，我們周邊環境他都知道。桌子，物質，它也是一秒鍾一千六百兆次的波動，不斷向外面發射。同時也能夠收到外面的波動，身體既是一個發送消息的機器，也是接收的，我們也能接收到。所以你心地清淨，你能接收到佛菩薩信息，佛菩薩能幫助你、觸動你，讓你覺悟。這個道理一定要懂，要相信，不能懷疑。我們讀了科學報告之後，才真相信、真不懷疑了。念頭一定要善，至少起心動念要落在五倫、五常、四維、八德，要落在十善業道。再提升，落實在菩薩的六波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，最後，能夠落實到阿彌陀佛四十八願，那就更好了。

　　這個道理我們現在真的搞清楚、搞明白，不容易！想到學佛這麼多年，現在才是真正搞清楚，真正不懷疑了。像《華嚴經》上所說，「應觀法界性，一切唯心造」，那個心是自己，就是自己的念頭，于任何人都不相幹。我們的心跟一切諸佛如來同一個心性，跟阿彌陀佛同一個心性。這是說明什麼？倫理，關系，我們跟阿彌陀佛什麼關系？太密切了。比父子密切，父子是兩個身，這一個身、一個心，跟一切諸佛如來一個心。這是修學大乘必須要認識的、肯定的，要把心安住在這個道、安住在這個理、安住在這個法上，這叫無生法忍。忍是一個，安住是一個。音響忍淺，柔順忍功夫深一點，無生法忍是深到底，都在這一樁事上。所以無生法忍，七地以上。

　　「又《彌陀疏鈔》曰：無生忍，略有二種」，一種約法，一種約行。「約法，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名爲忍」。這是無生忍第一個說法，知道一切法不生，一切法不滅。這個知道…

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