..續本文上一頁在外國人對中國人看法不一樣。我一九八二年第一次到美國紐約，沈家桢邀請我講《普賢行願品》，時間不長，只講一個星期。老居士請我吃飯，在座不少美國人，他那些好朋友。就有一個人提出個問題來問我，他說過去歐洲人、歐美的人把中國人低估了，認爲中國是野蠻人，沒有文化，沒看在眼裏，現在歐美人對中國人看法跟從前完全不一樣，知道全世界一個一個的來比較，他說中國人第一，中國人有智慧。一個一個比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；叁個叁個比，日本人第一。這意思是什麼？中國人不團結。末後問我一句話，爲什麼中國人不團結？我聽到他問我這個話，我就對他笑笑，我說上帝安排的。他沒有想到我回他這句話，上帝安排的，他就愣住了，怎麼是上帝安排的？我說中國人團結你還有飯吃嗎？大家哄哄一笑就了之。中國人這麼聰明，又團結，你還有飯吃嗎？那這世界不是中國人獨霸了嗎？我說上帝安排的。確實在全世界，族群最團結的是日本人。日本人在美國，家裏面用的東西全是日本造的，他不會買別人的東西，這是他愛國家。日本人一定進日本的商店，日本的百貨公司。這是什麼造成的？教育。日本人真愛國，對天皇真服從，沒有話說，把天皇當作神，這個我們對他很了解。這些話提醒我們，中國人應當團結。
外國人佩服中國人，但是瞧不起你，你不能團結，自私自利。但是中國人自古以來是團結的，不團結也不過一百多年，頂多一百五十年。爲什麼搞成這樣？跟外國人學的，個人主義。怎麼知道中國人團結？諸位讀曆史，知道中國人的家，你就曉得他團結。團結這兩個字，在中國古代上找不到，從外國翻來的，爲什麼？五倫就是團結，還沒出生下來就團結，還用得著講團結嗎？用不著了。不團結的人才講團結，已經團結的人還講什麼團結？中國團結在一起五千多年了，那個家要不團結還得了？家沒有規矩還得了？那就家破人亡。不團結就家破人亡，團結你的家就興旺。中國人團結在五倫、五常、四維、八德，這全世界找不到的，所以這個國家五千年來長治久安，永遠是大團結。歐洲羅馬帝國存在一千年，亡國之後再不能夠團結、再不能夠複興。中國從漢朝統一之後，一直到今天都保持統一，統一就是團結。這曆史擺在面前，大家都看到的，怎麼能說中國人不團結？
中國人今天確實疏忽了，人與人之間倫理關系疏忽了，道德疏忽了，因果不懂了，只求自私自利，只求個人的欲望，沒有想到別人。中國古人不是的，「己所不欲，勿施于人」，任何一樁事情，想到自己一定想到別人，他頭一個就想到他的家人。中國過去的家，人數至少都是兩百人以上，大家庭，普通家庭大概叁百人左右，普通的，人丁興旺的六、七百人。人丁最興旺曾經超過一千多人，皇帝知道了送個匾給他，「天下第一家」，人丁興旺。
我們學佛，佛是個大家庭。所以《地藏經》上，講偷盜的罪，佛說造什麼樣的罪業佛都有辦法救你，盜叁寶物佛不能救。那什麼原因？就是佛教是一家人，只要你學佛，遍法界虛空界，無論哪個佛國土的衆生學了佛都是一家人，不分族群、不分信仰。佛是教育，佛不是宗教。釋迦牟尼佛在世，佛門有很多弟子是虔誠的宗教徒，宗教歸宗教，學佛歸學佛，不沖突。《地藏經》大家常讀，婆羅門女那就是婆羅門教的，她不是佛教，她跟覺華定自在王如來學習，是覺華定自在王如來的弟子，是婆羅門教的信徒，沒有改變宗教。爲什麼？因爲佛不是宗教，佛是教育，佛不會要求你改變宗教，你自己也認爲沒有改變的必要。就像學生在家有父母，在學校有老師，老師跟父母不沖突；佛是老師，宗教裏神是你的父母，沒沖突。
佛教不但跟任何宗教不沖突，跟任何族群不沖突，跟任何製度不沖突。爲什麼學佛頭一個條件就要把邊見放下？邊見是二邊對立。首先要放下的，第一個放下身見，第二個放下邊見，邊見就是決定沒有對立。真正學佛人，在這個宇宙之間沒有對立的，他跟我對立可以，我不跟他對立。爲什麼？不對立是一體。這是佛法中心的一個理念，就是遍法界虛空界萬事萬法跟我們自己是一體。賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講得清楚，過去我們學過兩遍。這篇論文一共分成六段，第一段講本體，宇宙萬有的本體，宇宙萬法從哪來的。這個本體是自性清淨圓明體，我從這來的，你也從這來的，他也從這來的，宇宙從這來的，萬事萬物全從這來的，一體！一體的核心就是親愛，中國人講父子有親，佛法裏面講大慈大悲，這是核心，學佛就是學這個東西，所以佛法不離自性。宇宙從哪裏？從一體，起二用。怎麼起來的？一念不覺，這一體裏頭産生變化。一體裏頭什麼都沒有，一念不覺它産生幻覺，這叫無明，這叫阿賴耶。從阿賴耶逐漸演變，愈演變愈複雜，宇宙這麼出現的。中國古人有這個概念，沒有佛經講得這麼詳細，譬如道家講，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」。他講的太極就是自性清淨圓明體；他講的兩儀，兩儀是陰陽，在佛法講二用，一個是宇宙現象現前，一個是我現前，先有我，同時就發生宇宙。這個現象就像原子分裂一樣，愈分裂愈多，變成整個宇宙的森羅萬象。這些現象的關系，因爲是一體，所以它關系非常密切。
賢首大師給我們講叁種周遍，那是講關系。我們起心動念，念頭才起，周遍法界，遍法界虛空界全知道。我們念頭才起，這是心起作用，身，身是物質。物質是細胞構成的，細胞是原子構成的，原子是粒子構成的，粒子現在講誇克構成的，誇克找到最後微中子，最小的物質，最小的物質再分析，物質現象沒有了，出現了什麼？出現是念頭的波動現象。所以科學家明白了，物質從哪裏來的？物質從念頭裏産生的。這跟佛法講的一樣，佛法說物質從哪裏？物質從心生的，心就是念頭。所以大乘法總結一句，全體是心。全體是什麼？全體是念頭。一切法從心想生，那個心就是心想，心想就是念頭。宇宙之間一切法心想生，我們的心想純淨純善，就是極樂世界。今天我們的地球會變成這樣，我們地球上居民不善，念頭不善、言語不善、行爲不善，造成這樣情形，果報現前。不是自然，沒有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，違背了自然。純淨純善就是自然，極樂世界純是自然，沒有絲毫破壞。我們今天地球上居住的地方，人也好，統統不自然，完全把自然破壞了。對自然這個概念非常模糊、不清楚，造成今天的現象，這不能不知道。
學佛說實在話，回歸自然、回歸自性，這個人就叫成佛。所以菩薩要修叁皈、五戒、十善，這是基礎，所謂的紮根教育，這個東西有了再修六和、六度，六和、六度是菩薩行；再向上提升，普賢十願、阿彌陀佛四十八願，那叫大行，大菩薩所修的。但是你一定要知道，沒有堅實的基礎，大行是不會成就的，它要有根基。彌陀四十八願一定要有普賢十願做基礎，普賢十願一定要有六波羅蜜做基礎，六波羅蜜一定要有六和敬做基礎，六和敬一定要有叁皈五戒十善做基礎，這才能修得成；叁皈五戒十善沒有，全部都落空，都是假的，這個道理不能不懂。這個次第應當要遵守，循序漸進，不能只看到大乘好看，你做不到，你能說不能行，是假的不是真的。
下面「反之」，反過來，「聲聞、緣覺等二乘之行，則稱爲小行」。小行到哪裏？給諸位說，小行只到六和敬，叁皈、五戒、十善、六和，他們的主要功課是十二因緣，是苦集滅道四聖谛，他們沒有六波羅蜜，沒有普賢十願，沒有彌陀四十八願，他沒有這個，所以叫小行。這是一般的說法。「此外，于天臺宗，指摩诃止觀中之四種叁昧爲修大行」，這是天臺家說的。「日本真宗教行信證中」，真宗是密宗，這裏面講的，教行信證中之行卷「則指稱念南無阿彌陀佛之名號爲大行」。這個有道理，這是真正懂得淨土的。爲什麼？「此名號攝諸善法，具諸德本」，這是內行人講的話，「是衆生往生之行業」，這就說明往生淨土是大行，「以诠顯衆生之口業」，這大行。念阿彌陀佛是大行，禮拜阿彌陀佛是大行，心裏面想阿彌陀佛是大行。所以「稱名屬報恩之行業，則稱報恩大行」，說得好，說得一點都不錯。
我們再回頭看這個注解，「乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸」。在我們末法時期，在現前這個環境之下，除了念佛之外，沒有第二個方法能做到，我們心裏要很清楚、很明白。八萬四千法門，現在只剩下這一門能幫助我們，而且這一門難信易行，叁根普被，利鈍全收，什麼人都可以修，往生到極樂世界，成就是平等的，不可思議的法門。我們這一生遇到了，一定要把握住，絕不能放松，這是我們一生當中第一樁大事，這不是小事。「因此大行能度諸法之廣遠」，這個大行指念佛，念佛確確實實超越了八萬四千法門，超越了無量法門，一切法門的境界比不上它的廣遠，廣是廣大，遠是影響，「故名度無極」。念佛法門號稱度無極，這就不是一般法門能夠相比的。
『止息』。「止者，停止之義，住止于谛理不動也」，息是休息。我們今天就要把心住止于阿彌陀佛名號上不再動搖，這就對了。這句阿彌陀佛就是我的生命，就是我的永恒，它是真實的。本經所說真實之際、真實智慧、真實利益，叁種真實都在這一句佛號當中，其他的可以不必操心，可以不必牽挂，只要有阿彌陀佛。就像章嘉大師六十一年前教給我的，你的一生佛菩薩替你安排，佛菩薩照顧你，你什麼都不要操心。我聽了老師的話無量的歡喜，只要一心在大乘經教當中。那個時候我還沒有信心修淨土，心心念念在《華嚴》，《華嚴》是方東美先生介紹給我；跟李老師，老師把《楞嚴經》介紹給我，所以我經教的基礎是在《楞嚴》上建立的。學經的時候，先後《楞嚴》講過七遍，第一遍完全是依李老師所說的複講。這是學經的規矩，複小座，完全要用老師所講的，自己不能夠隨便加一句進去；漏掉沒有關…
《淨土大經科注 第叁０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…