..续本文上一页在外国人对中国人看法不一样。我一九八二年第一次到美国纽约，沈家桢邀请我讲《普贤行愿品》，时间不长，只讲一个星期。老居士请我吃饭，在座不少美国人，他那些好朋友。就有一个人提出个问题来问我，他说过去欧洲人、欧美的人把中国人低估了，认为中国是野蛮人，没有文化，没看在眼里，现在欧美人对中国人看法跟从前完全不一样，知道全世界一个一个的来比较，他说中国人第一，中国人有智慧。一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。这意思是什么？中国人不团结。末后问我一句话，为什么中国人不团结？我听到他问我这个话，我就对他笑笑，我说上帝安排的。他没有想到我回他这句话，上帝安排的，他就愣住了，怎么是上帝安排的？我说中国人团结你还有饭吃吗？大家哄哄一笑就了之。中国人这么聪明，又团结，你还有饭吃吗？那这世界不是中国人独霸了吗？我说上帝安排的。确实在全世界，族群最团结的是日本人。日本人在美国，家里面用的东西全是日本造的，他不会买别人的东西，这是他爱国家。日本人一定进日本的商店，日本的百货公司。这是什么造成的？教育。日本人真爱国，对天皇真服从，没有话说，把天皇当作神，这个我们对他很了解。这些话提醒我们，中国人应当团结。
外国人佩服中国人，但是瞧不起你，你不能团结，自私自利。但是中国人自古以来是团结的，不团结也不过一百多年，顶多一百五十年。为什么搞成这样？跟外国人学的，个人主义。怎么知道中国人团结？诸位读历史，知道中国人的家，你就晓得他团结。团结这两个字，在中国古代上找不到，从外国翻来的，为什么？五伦就是团结，还没出生下来就团结，还用得着讲团结吗？用不着了。不团结的人才讲团结，已经团结的人还讲什么团结？中国团结在一起五千多年了，那个家要不团结还得了？家没有规矩还得了？那就家破人亡。不团结就家破人亡，团结你的家就兴旺。中国人团结在五伦、五常、四维、八德，这全世界找不到的，所以这个国家五千年来长治久安，永远是大团结。欧洲罗马帝国存在一千年，亡国之后再不能够团结、再不能够复兴。中国从汉朝统一之后，一直到今天都保持统一，统一就是团结。这历史摆在面前，大家都看到的，怎么能说中国人不团结？
中国人今天确实疏忽了，人与人之间伦理关系疏忽了，道德疏忽了，因果不懂了，只求自私自利，只求个人的欲望，没有想到别人。中国古人不是的，「己所不欲，勿施于人」，任何一桩事情，想到自己一定想到别人，他头一个就想到他的家人。中国过去的家，人数至少都是两百人以上，大家庭，普通家庭大概三百人左右，普通的，人丁兴旺的六、七百人。人丁最兴旺曾经超过一千多人，皇帝知道了送个匾给他，「天下第一家」，人丁兴旺。
我们学佛，佛是个大家庭。所以《地藏经》上，讲偷盗的罪，佛说造什么样的罪业佛都有办法救你，盗三宝物佛不能救。那什么原因？就是佛教是一家人，只要你学佛，遍法界虚空界，无论哪个佛国土的众生学了佛都是一家人，不分族群、不分信仰。佛是教育，佛不是宗教。释迦牟尼佛在世，佛门有很多弟子是虔诚的宗教徒，宗教归宗教，学佛归学佛，不冲突。《地藏经》大家常读，婆罗门女那就是婆罗门教的，她不是佛教，她跟觉华定自在王如来学习，是觉华定自在王如来的弟子，是婆罗门教的信徒，没有改变宗教。为什么？因为佛不是宗教，佛是教育，佛不会要求你改变宗教，你自己也认为没有改变的必要。就像学生在家有父母，在学校有老师，老师跟父母不冲突；佛是老师，宗教里神是你的父母，没冲突。
佛教不但跟任何宗教不冲突，跟任何族群不冲突，跟任何制度不冲突。为什么学佛头一个条件就要把边见放下？边见是二边对立。首先要放下的，第一个放下身见，第二个放下边见，边见就是决定没有对立。真正学佛人，在这个宇宙之间没有对立的，他跟我对立可以，我不跟他对立。为什么？不对立是一体。这是佛法中心的一个理念，就是遍法界虚空界万事万法跟我们自己是一体。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得清楚，过去我们学过两遍。这篇论文一共分成六段，第一段讲本体，宇宙万有的本体，宇宙万法从哪来的。这个本体是自性清净圆明体，我从这来的，你也从这来的，他也从这来的，宇宙从这来的，万事万物全从这来的，一体！一体的核心就是亲爱，中国人讲父子有亲，佛法里面讲大慈大悲，这是核心，学佛就是学这个东西，所以佛法不离自性。宇宙从哪里？从一体，起二用。怎么起来的？一念不觉，这一体里头产生变化。一体里头什么都没有，一念不觉它产生幻觉，这叫无明，这叫阿赖耶。从阿赖耶逐渐演变，愈演变愈复杂，宇宙这么出现的。中国古人有这个概念，没有佛经讲得这么详细，譬如道家讲，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。他讲的太极就是自性清净圆明体；他讲的两仪，两仪是阴阳，在佛法讲二用，一个是宇宙现象现前，一个是我现前，先有我，同时就发生宇宙。这个现象就像原子分裂一样，愈分裂愈多，变成整个宇宙的森罗万象。这些现象的关系，因为是一体，所以它关系非常密切。
贤首大师给我们讲三种周遍，那是讲关系。我们起心动念，念头才起，周遍法界，遍法界虚空界全知道。我们念头才起，这是心起作用，身，身是物质。物质是细胞构成的，细胞是原子构成的，原子是粒子构成的，粒子现在讲夸克构成的，夸克找到最后微中子，最小的物质，最小的物质再分析，物质现象没有了，出现了什么？出现是念头的波动现象。所以科学家明白了，物质从哪里来的？物质从念头里产生的。这跟佛法讲的一样，佛法说物质从哪里？物质从心生的，心就是念头。所以大乘法总结一句，全体是心。全体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说得好，说得一点都不错。
我们再回头看这个注解，「乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸」。在我们末法时期，在现前这个环境之下，除了念佛之外，没有第二个方法能做到，我们心里要很清楚、很明白。八万四千法门，现在只剩下这一门能帮助我们，而且这一门难信易行，三根普被，利钝全收，什么人都可以修，往生到极乐世界，成就是平等的，不可思议的法门。我们这一生遇到了，一定要把握住，绝不能放松，这是我们一生当中第一桩大事，这不是小事。「因此大行能度诸法之广远」，这个大行指念佛，念佛确确实实超越了八万四千法门，超越了无量法门，一切法门的境界比不上它的广远，广是广大，远是影响，「故名度无极」。念佛法门号称度无极，这就不是一般法门能够相比的。
『止息』。「止者，停止之义，住止于谛理不动也」，息是休息。我们今天就要把心住止于阿弥陀佛名号上不再动摇，这就对了。这句阿弥陀佛就是我的生命，就是我的永恒，它是真实的。本经所说真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都在这一句佛号当中，其他的可以不必操心，可以不必牵挂，只要有阿弥陀佛。就像章嘉大师六十一年前教给我的，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。我听了老师的话无量的欢喜，只要一心在大乘经教当中。那个时候我还没有信心修净土，心心念念在《华严》，《华严》是方东美先生介绍给我；跟李老师，老师把《楞严经》介绍给我，所以我经教的基础是在《楞严》上建立的。学经的时候，先后《楞严》讲过七遍，第一遍完全是依李老师所说的复讲。这是学经的规矩，复小座，完全要用老师所讲的，自己不能够随便加一句进去；漏掉没有关…
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