..續本文上一頁系，不能增加。要學老實、聽話、真幹，學這六個字。以後學多了，看古人注子也看得很多，可以觸類旁通，應機施教，那就不一樣了。我們從《楞嚴》、從《法華》、從《華嚴》認識了淨土，我對淨土産生信心，真正發心想學，得力于這叁部大經，沒有這叁部大經，真叫難信之法。
我相信之後就不會動搖，但是還有很多雜念，看到這個世間太苦了，許多志士仁人想找治國的方法找不到，想找讓這個世界再能恢複到二、叁百年前的安定和平也找不到。我們有緣，在澳洲接受大學邀請，代表學校參加聯合國的和平會議，這就是我學佛夾雜的這些東西。可是這些東西現在也可以放下了，爲什麼？我們找到《群書治要》，找到《國學治要》，大家依照這個學就行了。這兩部書，對于修身齊家治國平天下一些智慧、理念、方法、經驗、效果，幾千年的聖賢全部記錄在其中，是大家最好的參考資料。我就退回本位，一切活動我也不要參加，我每天搞我的本行，講經教學，把這部《無量壽經》把它講清楚、講明白，幫助大家建立信心、願心，我們就老實念佛，求生淨土，這是人生第一樁大事。附帶的這個事情，這兩部書好，我想得沒有它周到，比我想得周到，比我想得圓滿，所以讓年輕人他們去做。我們今天要止、要息，要把心停止在阿彌陀佛名號上，停止在《無量壽經》上，讀誦的只有這一部經、這一部注解，其他的全都不要了。
《止觀》第叁卷說，「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。故息者，息諸妄念」。這意思講得好，我們念頭歸一，什麼都不想，只想《無量壽經》、只想阿彌陀佛。其他都不想行嗎？行！你一定要相信阿彌陀佛，阿彌陀佛不會妄語，阿彌陀佛答應的話一定作數的。那有人想，災難來的時候我沒得吃、沒得穿。阿彌陀佛替我准備好了，我不要准備，我要准備他就不准備了，爲什麼？你自己會准備，不需要我幫忙。我什麼都沒有預備，他非幫忙不可，到那個時候沒得吃的他送來，沒得穿的也送來。這找靠山重要，別的靠山靠不住，阿彌陀佛是決定可靠。你得有這個信心，這是難信之法，你要真肯相信。當年章嘉大師教我，我相信，經過六十年果然沒錯，六十年來都是阿彌陀佛照顧。我自己有時候想打妄想，最後想想，我的妄想錯誤了，浪費了時間、浪費了精神，一切還都是阿彌陀佛安排的，不用操心。這些話都是真話。我們要永遠止息妄念、止息雜念，心裏頭很單純，就是一句佛號。「此就所觀而得名」，止息，「故止息即止觀」。
「又《止觀叁》曰」，叁是第叁卷，「法性寂然曰止，寂而常照曰觀」，這是自性的止觀，這是如來果地上的止觀。換句話說，止觀不是從外來的，是自性裏頭本來有的，自性寂而常照，照而常寂，寂就是止，照就是觀。六根接觸外面的六塵境界，清清楚楚、了了分明，這是觀，這是自性的觀。觀了怎麼樣？觀了一切清楚明了是智慧，觀了決定沒有受影響、沒有受動搖，這就叫止，這就叫寂。所以寂跟觀是同時的，寂跟觀不是兩樁事情，一樁事情。見，見要不動心。修止觀最好的地方是什麼？百貨公司，外國人講的mall，那個裏頭修止觀，真功夫。去逛mall，你看産品日新月異、琳琅滿目，看的什麼？清楚、智慧、明了，不動心，沒有一樣東西想要。修定，那禅定，高級的禅定是這個修法，不是閉了門面壁，那個沒用，境界一現前心就亂了；就在境界裏頭如如不動，這修觀。
我們在善財童子五十叁參，善財童子的五十叁關，我叫它那關口，考驗他的，五十叁關他都通過，就用止觀通過。觀是什麼？樣樣清楚；止是什麼？如如不動。善財童子的根本法門是什麼？就是阿彌陀佛，他就把心定在阿彌陀佛名號當中。無論什麼境界現前，五十叁參，男女老少、各行各業，他清清楚楚、了了分明，給人家有問有答，內心裏頭確實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這叫止。定慧雙修，五十叁個階級達到究竟圓滿，這成佛了。所以一定要懂這個意思。我們從早到晚張開眼睛、豎起耳朵，六根對六塵境界在修什麼？一句阿彌陀佛念到底，外面境界了了分明，如如不動，一心只求往生極樂世界。有時候還想經中的境界，經中境界是極樂世界的境界，也要用止觀去修，看得清清楚楚，如如不動，念頭只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二念，真修淨土。
下面這愈講愈深。這也是《止觀叁》裏頭說的，「無明即明。不複流動，故名爲止。朗然大淨，呼之爲觀」，這又更進一層。明跟無明不二，明是覺，無明是迷，這意思是什麼？迷覺不二。爲什麼說迷覺不二？迷的心是自性，覺的心也是自性，自性裏頭沒有覺迷。這是從體上看，它是一不是二，入不二法門。生死跟涅槃不二，生死之體是自性，涅槃的體也是自性，從性上看它是一，它不是二。所以空叫真空，有叫妙有。妙有是什麼意思？非有而有，有即非有。真空不空，不空就是真空。心入這個境界，真的叫一念不生，圓滿成就了。
「又《止觀輔行》曰」，這都天臺家的，「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一」，這是禅宗裏頭常講的向上一著。什麼是中道？一念不生是真正中道，有念就不是中道，有念無念統統沒有了，這才是名符其實的中道。這什麼？就是法界，擺在我們面前，不是距離我們很遠，就在面前，我們迷了不知道。讀這些經文，豁然把我們喚醒了，我們知道這個事實真相，法界就是止觀，止觀是一不是二，叫止觀不二。境智冥一，境是外頭境界，是所知，智是能知。能知是智慧，所知是境界，能知的智慧跟所知的境界融合成一體。這個不好懂，我們過去對這個模糊，現在我們很清楚，爲什麼？看到科學家把微中子一分析，原來是念頭波動的現象，這不就境智冥一了！能知是波動的念頭，所知是念頭産生的物質現象，它確實是一不是二。這個冥當作自然講，自自然然是一個；不是我們說它是一個，統一的，不是，它本來就是一個。所以古人有句話說得好，「若人識得心，大地無寸土」，這兩句話幾十年來我們真懂了嗎？沒懂。現在看到科學家這個報告懂了，才知道古人總結的一句話，在佛法裏面它不講物質，它講色，色法，色就是物質現象。把整個宇宙總結爲兩個現象，一個物質、一個念頭，念頭是精神現象。現在科學也是這麼分的，分作物理、心理，境智冥一就是心理跟物理它是一個。它本來就是一個，不能分的，你分就錯了，你分了你就違背自然現象、違背真理，不能分的，它確實是一個。
微中子多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起等于一個電子。電子多大我們看不見，電子是原子裏面的一部分，原子這一分析，看到有原子核、有電子、有中子。那我們曉得，科學講的原子應該是佛經上所講的微塵，阿羅漢能看見，再分阿羅漢看不見了。從原子再分析，科學家稱爲粒子，基本粒子，基本粒子有幾十種，再分析稱爲誇克，誇克也有幾十種，這些東西佛用一個名詞取代，叫色聚極微。這個名詞很有意思，色是物質現象，很微小的這些物質現象聚集在一起叫色聚極微。最小的那個叫極微之微，那就是現在科學發現的微中子，佛說這個不能分，分了就沒有了。現在科學家把這個分了，分了真的沒有了。
德國普朗克，愛因斯坦的老師，他一生就研究物質，物質到底是什麼被他搞清楚了。根據他研究的結論，他說世間根本沒有物質這個東西，物質是假的，不是真的，物質的基礎是念頭，它是意念波動産生的幻相。那真叫無盡無數的幻相糾纏在一起，看到好像有物質這個東西，他說其實是假的，不是真的。他一生在科學裏最大的貢獻，把這個東西搞清楚了，說出這個地球上四百多年科學，最大的一個誤會就是二分法，把所有的現象分作物理跟心理這兩樣東西，錯了，不能分，它是一不是二。所以科學家根據這個理論也觀察到，這科學的實驗，提出以心控物，意念決定可以控製物質，有這個能力。大家頭一個想到，我身體是物質現象，心、念頭可以控製物質，那好辦，我這身體什麼毛病的話，我自己可以改變，科學得出這個結論。真的，意念可以幫助我們身體恢複健康。懂得這個方法，也不必去搞美容，也不必搞什麼健身，只要有健康的意念，就有健康的身體，就有健康的美。
純淨純善，所以佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，身體紫磨真金色身，永遠不壞，那是什麼？念頭造成的，純淨純善。西方極樂世界這個世界之美好，諸佛刹土當中第一，沒有超過它的，爲什麼？那邊人念頭純淨純善，沒有一個雜念，沒有一個妄想。中國人所說的，「福人居福地，福地福人居」，極樂世界是福地，往生極樂世界是最大福報的人，都到那裏去了，有福的人居福地。他怎麼修的？念阿彌陀佛修的。念阿彌陀佛是最大的福報，沒有比這個福報更大了，你真把這部經看懂了、搞清楚了，你就相信。世出世法裏頭最大的福報是念佛，最大的智慧也是念佛，念佛確實福慧雙修。我們不可以把這句佛號中斷，一分一秒都要爭取，我每一分每一秒都是念阿彌陀佛，累積福慧，這往生極樂世界的資糧，今天講條件，這是我往生的條件，要拼命念佛。
『寂靜』，前面講到「諸根寂靜」。『無生無滅』者，「涅槃之真理，本來無生滅」。惠能大師見性的時候，開悟見性的時候，他說出五句話，這五句話就是他聽《金剛經》開悟的報告。第二句說「何期自性，本不生滅」，自性不生不滅。本來不生不滅是自己的真心，是自己的本性，本來清淨，本來不染。所以我們一切的染汙並沒有染汙到真心，染汙著妄心，阿賴耶是妄心。阿賴耶是真心的影子，影子有染汙，真心沒有染汙。就好像我們看電影的銀幕一樣，銀幕是真心，銀幕上顯出的畫面是假的，畫面有染淨，銀幕絲毫不染。我們要回歸到銀幕，要放下畫面，這就對了。一定要了解凡所有相，皆是虛妄，不是真的。這都是教給我們修行的方法，境界由淺而深逐漸向上…
《淨土大經科注 第叁０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…