淨土大經科注　　(第叁一五集)　　2012/4/29　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0315

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百九十四面第四行，從第四行看起：

　　「又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。偈雲：愛樂佛法味，禅叁昧爲食」。前面我們學到這個地方，現在我們接著看下面。《論注》，這是昙鸾法師的注解，說「是故興大悲願，願我國土」，這個我，是極樂世界，「以佛法，以禅定，以叁昧爲食，永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，謂如食頃，無有一人，若身若心，而生懈倦」。昙鸾法師解釋《往生論》裏頭這兩句話，「愛樂佛法味，禅叁昧爲食」。這兩句話意思很深、很廣，確實我們凡夫無法想象，經上講的不可思議。所以昙鸾法師說，因爲這是十七種莊嚴器世間的功德成就，我們在前面學過。所以在極樂世界，阿彌陀佛在一切諸佛刹土裏面細心去觀察，許多佛國土裏頭，飲食這一道很複雜，也帶給衆生許多的苦惱。阿彌陀佛他有個終極的願望，希望一切衆生離苦得樂，他做到了。什麼原因做到，前面我們都學過，知道佛的悲心，知道佛所用的方法，那就是參訪一切諸佛刹土，一個都不漏，用了五劫這麼長的時間。

　　那個時候人壽的壽命是四十二劫，我們依照世間自在王壽量，知道那個世界的人福報很大，有佛住世，壽命很長，這福報大！我們現在的人跟他們比差太多了，人家壽命四十二劫，我們壽命很少超過一百歲。所以，世間自在王佛讓他參訪一切諸佛刹土，他用五劫的時間結得大願。四十八願就是他參訪的，總結他所想取得的，總結爲四十八樁事情。這是一切諸佛刹土裏頭的精髓，所有一切不善的統統不要，這樣造成西方極樂世界。極樂世界不是阿彌陀佛憑空想象成就的，不是的，是實際上去考察，取長舍短，這樣成就的。總是，這是守住一個大原則，一定要幫衆生離苦得樂，他做到了，這是十方一切諸佛稱贊他爲「光中極尊，佛中之王」。成了佛，佛佛道同，智慧、神通、道力沒有差別，但是許多菩薩在因地上沒想到這樁事情。願是發了，希望幫助一切衆生離苦得樂，願發了，但是沒有認真去做。阿彌陀佛這個願發了，發了他真幹，怎麼幹法？老師教他到一切諸佛土裏面去考察，他真去了，所以總結成四十八願。這四十八願就是他考察的總結，他的報告，這不可思議。

　　願我國土，極樂世界的衆生不需要其他的飲食，以什麼爲飲食？以佛法，以禅定，以叁昧。叁昧翻成中國意思叫正受，正常的享受。正常享受不依靠外面，依靠自性本具的功德能量，用這個來養身體，不向外求，這就自在了。所以永絕他食之勞，這個勞特別是我們這個世界，你看做飯，這廚房裏多辛苦。農夫種植稻米，多少人力加工才變成我們煮飯需要的白米。從農田裏面采割，到煮成米飯我們來食用，我們都沒想到這裏頭經過多少人的付出，才有這一碗飯，還要加上一些蔬菜。一般社會大衆還需要肉食，肉食，殺衆生來補充自己的能量。這個飲食所造的業，太苦了！聯合國的報告，每年全世界被殺的、被吃的這些衆生，陸地上走的、水裏面遊的、空中飛的，平均大概是叁千叁百七十億，單位是億，每年殺這麼多，叁千叁百七十億。這些衆生甘心情願被殺嗎？被吃嗎？不甘心、不情願。不甘心、不情願，這個東西就是弱肉強食，要不要遭果報？

　　佛告訴我們，一家人，小孩投胎到你家來，爲什麼不到別人家去，到你家來？跟你有緣。有什麼緣？佛說四種緣，到你家來，一家人，有報恩的、報怨的、討債的、還債的，不是這四種緣不會成爲一家人。報恩的，這就是孝子賢孫，過去生中你對他好，有恩德。如果是報怨的，也許過去你殺他、吃他，這一下來了，他要來討命，這叫敗家子，會攪和你家破人亡，報怨的。有討債的、有還債的，無債不來，這變成一家人的。不是一家人，親戚、朋友相識的，還是這四種緣，這四種緣比較淺一點，深的就一家人。沒有緣，對面也不相逢，也不認識，沒印象。我們從街道上走，看到街上人很多，都看到了，有沒有印象？沒有。爲什麼？沒有緣。佛說緣生，不講因生，講緣生。因，十法界的因我們都有，大家都一樣的。這十法界我們到哪一道、哪一界去受生？各人的緣就不一樣，緣非常複雜。在這一世當中，我們都得人身，那就是我們有這一世間的共業。共業是什麼？我們所遭遇的就是的。

　　共業在佛法叫引業，引導你到哪一道受生，這個業叫引業。人的引業是什麼？五戒、中品十善，在中國是五常、五倫。過去生中修得不錯，這一生得人身，這一生得人身之後，我們有沒有繼續去修？我們的五倫、五常夠不夠標准？我們的五戒、十善夠不夠標准？自己心裏明白，不用問別人。果然能夠有六、七十分這樣的水平，來生決定不墮叁惡道，還是人身。如果修得好，我們的五戒十善能夠到八、九十分，你肯定到天道去，人間沒那麼大福報，你福報太大，你生天去了。所以六道十法界到哪裏去，是我們自己選擇的，于別人不相幹；換句話說，無一不是自作自受，決定不能夠怨天尤人。

　　命運有，命運是自己造的，命運掌握在自己的手中。我們的命不好，修善、積德就能夠改造命運。明朝袁了凡先生就是最好的榜樣，他自己把自己的命運整個轉變過來。雲谷禅師教他的，依照《感應篇》的原理，道家的《太上感應篇》，功過格就是根據《感應篇》編出來的。真幹！每天忏悔，斷惡修善，積功累德，整個命運改了，連壽命都延長，他沒求壽命。孔先生給他算命，他壽命五十叁歲，他求功名、求富貴、求兒女，沒有一樣不滿願，沒求壽命，壽命延長了二十一年，七十四歲走的。往後這四百年，許許多多人讀了這個書，照他方法去做，沒有一個不應驗的；也就是說，用他的方法來改造命運，統統有成效。那是真的，不是假的，要相信、要認真去學習。

　　日月燈明佛，這是佛名，《佛學大辭典》裏面有。此佛光明，在天如同日月一樣，在地就像燈一樣，日、月、燈，叫日月燈明佛。白天太陽照明，夜晚有月亮，照晚上，日月照不到的地方有燈。這個意思就是說他全照到了，沒有他照不到的地方，叫日月燈明佛。「過去世有二萬日月燈明佛同名」，同名的人很多，同名的菩薩也很多，同名的佛也多，這是個正常現象。二萬日月燈明佛同名，「相繼出世而說《法華經》」，在《法華經》序品裏面所說的。可見得這個世界是非常殊勝，因爲講《法華經》的地方，這是究竟圓滿一乘大法，人有福報、有智慧，能接受這樣的大經。

　　這《法華經》上說，「六十小劫」，講一部《法華經》講六十小劫。「時會聽者」，在法會裏面聽衆，「亦坐一處」，大家坐在一處。「六十小劫，謂如食頃」，好像吃一頓飯的時間，把時間忘掉了。「無有一人，若身若心，而生懈倦」，沒有一個人有懈怠，沒有一個人有疲倦，六十小劫好像是一刹那，這個不可思議。我們回過來看本師釋迦牟尼佛，世尊當年示現初成道的時候叁十歲，大徹大悟之後，他在定中做了一次報告，我們用現在話講大家好懂。那個報告就是講《華嚴經》，《華嚴經》是釋迦牟尼佛成佛，把他證得的境界詳細說給大家聽，這次的報告就是《大方廣佛華嚴經》。多長的時間？應該是無量劫。在我們這個世間，經上說二七日中，二七十四天，也有人說叁七日中，叁七二十一天。無量劫，濃縮成二十一天，他就講圓滿了。這個報告結集成經本，大龍菩薩收去了，藏在龍宮。

　　六百年之後，印度出現了一位初地菩薩龍樹，龍樹菩薩被大龍菩薩邀請到龍宮，看到《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛最初成道時說的。這個經多大？他看到的，十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這是諸佛如來所說的究竟圓滿的*輪，圓圓滿滿的，一法不缺。這個經要是裝成我們現在這個本子，再小的字我們地球裝不下。不但地球裝不下，釋迦牟尼佛叁千大千世界裝不下，因爲它是十個叁千大千世界微塵偈，叁千大千世界都裝不下。稱性說的，在自性裏面，沒有時間、沒有空間，時空都不可得。十玄門裏面「念劫圓融」，一念可以展開爲無量劫，無量劫可以把它收攝成一念，一念跟無量劫是劃等號的，是平等的。這叫不二法門，這是性德，不思議的境界。

　　在中國唐朝時候，禅宗六祖惠能大師他也開悟了，大徹大悟，明心見性。他的境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所說明心見性，是同樣的境界。可是惠能大師開悟的報告，只有五句話，二十個字，太簡單了。但是我們要曉得，他這二十個字就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經》，略說，佛是細說，都是開悟了。能大師一說破，五祖就聽懂了，就認可、承認了，衣缽就傳給他。證入決定是圓滿的，不是說你證得是一部分，沒有這個道理，一證一切證。我們用六祖大師的話來說，《大方廣佛華嚴經》說的是什麼？說的是自性的體、相、用。自性之體是他所說的第二句，「不生不滅」，就是大般涅槃。自性的相是清淨的，第一句說的「何期自性，本自清淨」，這自性的相。後面是自性的作用，德用，第一個「本自具足」。雖然自性什麼都沒有，因爲自性它不是物質，它也不是精神，也不是自然現象，這叁種現象全沒有，所以今天的科學跟哲學永遠達不到。爲什麼？科學、哲學一定有現象，它才能夠探測，才能見證。自性不屬于物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，他永遠找不到它。它在哪裏？就在現前，它遍一切時，遍一切處，無時不在，無處不在。

　　我們眼耳鼻舌身，這是屬于物質，五根，五根緣不到，這五根只能緣到物質，物質現象。色受想行識，色受想行識這是五蘊，緣的是五塵，五塵是色聲香味觸，五根在這上起作用。第六意識對法塵起作用，第七識也是緣法塵。所以八識五十一心所緣不到。我們今天用思考、用心去研究，這個思…

《淨土大經科注 第叁一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…