..續本文上一頁書送給我，《國學治要》。這部書，我不知道有這個書，可是我很想編這個書，找些專家學者替我來做這個工作。這是什麼？《四庫全書》，我有一套，一千五百冊，這麼厚的精裝本一千五百冊，從哪裏讀起？我的想法跟唐太宗想法是一樣，最好能從這些典籍裏頭把它的精華、最好的句子抄出來，把它編成一套書，就是《四庫全書》的精華，精華錄。這要時間、要人力，我請國內的教授，退休的老教授，做了叁年，稿本送給我，我一看，不很理想。但是一直都想這樁事情。沒有想到古人已經做了，也是民國初年，那個時候的專家學者跟現在程度不一樣，他們編得好。一共一套八冊，是相當大的分量，大概有六百萬字。《群書治要》五十萬字。
這一套書什麼？這套書是《四庫全書》的鑰匙，是《四庫全書》的精選，精挑細選選出來的，非常有價值。我也印了一萬套，送給學校圖書館。這東西不是這樣做法，怕失傳，失傳那就太可惜了！我們要保存老祖宗留給我們的珍寶，文化瑰寶。這個東西能救國家、能救世界，能夠真正將中國傳統文化複興，這兩部東西不得了！所以《群書治要》印出來了，唐太宗因爲這樁事情他離開地獄了，這是他一生做的最大的好事，對國家、對民族是無比的貢獻。說明善因善果，惡因惡報。唐太宗是因爲殺人太多墮地獄，因《群書治要》我們再印一萬套，他離開地獄。
叁有業果，一切皆空，這是很高的境界，這不是凡人能知道的，佛知道。可是現在量子力學家知道，但是這些量子力學家跟佛菩薩不一樣，佛菩薩知道，得受用，科學家知道，不得受用。這個原因很簡單，經典裏面講得很清楚，知道一切皆空，一切都能放下，就得受用。科學家知道一切皆空，他沒放下，所以他入不了佛境界。「《智度論》一曰」，這個一是第一卷，《智度論》有一百卷，第一卷裏頭有，「叁有愛著心」，你有愛，你有執著。「《頌疏界品》一曰：名叁有者」，你看，「欲有、色有、無色有」。《遁麟記》第一卷說，「言叁有者，即叁界之異名」。
還有一種說法，第一個叫「本有」，本有是什麼？現在，現在這個身，現在的身心。第二是「當有」，當有是未來的。我們這個身體死亡了，諸位要知道，身有生死，我們自己沒有生死。如果人真有生死，就不可能投胎，不可能有來世。人有來世，所以生滅是身的生滅，靈性不生不滅，我們一般人叫做靈魂，靈魂沒有生滅。第二當有，「未來之身心」。在佛法裏講，絕大多數人死四十九天他又投胎去了。這四十九天之內沒有去投胎，叫中陰，前面身離開了，後面還沒有找個身體。大概四十九天之內，他會找一個身體，他又去投胎去了，就是未來有身心。在離開現前的身，還沒有投胎，這第叁講叫「中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有」。我們也可以說，無色界裏面的衆生很像中有，但是這個中有比不上他們，他們有很深禅定的功夫。他們修的四空定成就了，四空定比四禅定高得太多了，所以他不是凡夫。中有是一般凡人，我們通常講靈魂，就是中有。出叁有者，這個出有叫超出叁有。
「《論注》又曰：無欲故」，這是修行人必須要在這下功夫的，要離欲。離欲，你就得清淨心，心地清淨，不執著身是我。把自私自利放下、名聞利養放下、七情五欲放下，你這欲界就不來了，你沒有欲了。所以無欲，你不會到欲界來。無欲就非欲界，超越欲界。「地居」，這是講極樂世界，極樂世界人沒有欲望，欲望統統斷掉了，等于阿羅漢。但是他居住，他住在地面上，所以他不是色界，色界天人居住在空中。但是他又「有色」，有色不是無色界，地居不是色界。「淨土非叁界所攝，出于叁有，故曰出有」。他超越叁有，也就是叁界六道裏面的因他沒有，當然他不受六道裏面的果報。可是極樂世界，我們往生是帶業往生，我們的欲沒有斷，沒有斷也能往生，生到西方極樂世界是凡聖同居土。凡聖同居土跟我們這個地方凡聖同居土不一樣，我們六道就是凡聖同居土，所以它跟我們不一樣。說出有而有，這個微，微妙。
「而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有」，這就是感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛對我們最大的恩德。必須要知道，往生到極樂世界是蓮花化生，不像我們這個世間，人間，動物胎生的多。佛告訴我們，六道裏頭有四種生態，第一個胎生；第二個卵生，你看鳥，它是生蛋，蛋生，生出來的、孵出來的；第叁種濕生，像小蟲這一類；第四種化生。欲界天人多半是化生。鬼道裏頭，四種生都有，跟人間差不多；地獄道是化生；色界、無色界全是化生。欲界上層的，上層那些天也都是化生。極樂世界蓮花化生，這是阿彌陀佛本願的成就，是佛五劫的時間考察了十方一切諸佛刹土，取長舍短。四十八願就是五劫考察的總結，他所要采取的。極樂世界是什麼樣理念來成就？不是憑空想象的，是實際上去考察，集一切諸佛刹土裏頭的優點、美好，極樂世界統統有，是這麼成就的。蓮花化生。我們到極樂世界去投胎也是中陰，但是中陰到蓮花裏面之後，在蓮花裏面孕育出法性身。這個法性身，金剛不壞身，而且相好光明跟阿彌陀佛相同，不可思議。所以是依一乘願海而有，一乘就是佛乘，願海就是阿彌陀佛四十八願。
「離二邊，超四句」，二邊是空有二邊，非空非有，你不能說它空，你也不能說它有。超四句，這四句是佛經裏頭說的，一切法總不離四句，這四句就是，「有」是一句，「無」是一句，「亦有亦無」是一句，「非有非無」是一句，一切法總離不開這四句。但是極樂世界，這四句都不能夠包容它，它超越了。所以「出有而有故」，這叫微。「又雲，名能開悟」，這叫妙。名是什麼意思？「五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名，眼可見謂之相」。這個裏面就講到五法。五法，《法相辭典》裏面所引用的，「顯揚六卷」，顯揚六卷第一頁，「論曰，五法者」，第一個是「相」，第二個是「名」，第叁個是「分別」，第四個是「真如」，第五個是「正智」。「相者：若略說，謂一切言說所依處」。「名」就是名詞術語，「謂于諸相中依增語」。它依什麼？依相，相就是事相。我們討論事相、觀察事相，就會給它加個名詞。一切萬法我們統統給加上名詞，談話、交換意見就方便了。名不是真的，是假設的，但是它有用處，你可不能執著，你執著就錯了。
人出生到這個世間來了，沒有名字，父母給他起個名字。所以古人對這個非常慎重。古人，父母給兒女取的名字用意很深，是對這個小孩的期望。希望這個小孩一生能夠做到名符其實，不辜負父母的期望，這叫大孝。古時候如果說名字，嫌名字不好，改個名字，那叫大不孝，違背父母的意願。現在人不懂得這個，這個觀念沒有了。我們看到有很多年輕的父母，給小孩起的名字起外國名字，那什麼意思？希望自己小孩將來變成外國人。這個讓祖宗很傷心，不承認自己的傳統，不承認自己的文化，不承認自己的祖宗，他要去做外國人。在古時候絕對沒有這種思想，但現在太多了。這說明他對于傳統文化一無所知，才出現這個事情，否則的話，這個事情是不可能出現的。
名，佛爲我們講經教學，建立了很多專用的術語，譬如佛陀、菩薩、阿羅漢，都是名詞，都是依，根據，這個依就是現在講的根據，根據事實現象。佛陀是什麼意思？印度梵文稱佛陀耶，中國人喜歡簡單，把尾音全部省略掉，就稱個佛字，翻成中國，覺的意思，覺悟；換句話說，佛就是覺悟的人。覺悟是智慧，沒有智慧哪來的覺悟？所以，佛是圓滿智慧，大徹大悟，宇宙之間萬事萬物他沒有不知道的。他是怎麼知道的？佛說了，他自然知道的。不但他能夠自然知道，每個人都能夠自然知道，所以佛說，一切衆生本來是佛，也就是說你本來都應該知道。所以全知全能這一般是宗教裏贊美上帝的、贊美神的，全知全能，無所不知，無所不能。在佛法裏，這是贊歎每一個衆生，因爲一切衆生本來是佛。這是佛教跟一般宗教不一樣的地方。佛說每個人都是全知全能，你現在不知了，那什麼原因？因爲你有煩惱、你有業障，把你的智，智慧、覺悟障礙住，覺悟這個門堵死了。不是沒有，你有，你跟佛一樣，一絲毫都不差。只要你把這些障礙放下，你的智慧、德相、能力統統就恢複了。不必學，不是學來的，學來的是知識，內心裏面自己悟的是智慧，智慧是真的，知識是假的，這個道理要懂。
佛告訴我們，到底是什麼東西把我們的智慧障礙了，讓我們的本能不能現前？佛說第一個，無明煩惱。無明，本來你明，現在不明了。有一種煩惱障礙你自性的性德，這個障礙稱之爲無明，我們講通俗一點，大家容易懂，就是起心動念。起心動念就叫無明，爲什麼？起心動念就不知道了。怎樣才知道？不起心、不動念你就知道了。可是我們今天眼見色會起心動念，耳聞聲也會起心動念，六根接觸到外面境界統統會起心動念，這就壞了。我們就想到諸佛跟大菩薩，他們六根接觸外面境界，他不起心不動念。所以他無所不知，無所不能。你看釋迦牟尼佛當年在世，他爲我們示現，叁十歲成道，就是叁十歲的時候開悟，大徹大悟，明心見性，那年叁十歲。在我們中國，唐朝惠能大師，他是明心見性，大徹大悟，那年是二十四歲，很年輕。他所悟的那個境界跟釋迦牟尼佛是平等的，完全相同。所以這樁事情，只要你能放下，放下就是。根本放下了，枝葉自然就沒有了，上上根人從這下手。
起心動念太微細了，我們六道十法界的人做不到，爲什麼？念頭太快了，起心動念太快了。快到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾你起心動念多少次？從來沒有人想過。我們聽到彌勒菩薩的報告才恍然覺悟，一秒鍾我們起心動念一千六百兆次。單位是兆，兆是多少？兆底下是億，十億、百億、千億、萬億，萬億是兆。一千六百兆，一千六百萬億一秒鍾。所以這個真難，真不容易！我們在中國曆史…
《淨土大經科注 第叁一七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…