..续本文上一页书送给我，《国学治要》。这部书，我不知道有这个书，可是我很想编这个书，找些专家学者替我来做这个工作。这是什么？《四库全书》，我有一套，一千五百册，这么厚的精装本一千五百册，从哪里读起？我的想法跟唐太宗想法是一样，最好能从这些典籍里头把它的精华、最好的句子抄出来，把它编成一套书，就是《四库全书》的精华，精华录。这要时间、要人力，我请国内的教授，退休的老教授，做了三年，稿本送给我，我一看，不很理想。但是一直都想这桩事情。没有想到古人已经做了，也是民国初年，那个时候的专家学者跟现在程度不一样，他们编得好。一共一套八册，是相当大的分量，大概有六百万字。《群书治要》五十万字。
这一套书什么？这套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的精选，精挑细选选出来的，非常有价值。我也印了一万套，送给学校图书馆。这东西不是这样做法，怕失传，失传那就太可惜了！我们要保存老祖宗留给我们的珍宝，文化瑰宝。这个东西能救国家、能救世界，能够真正将中国传统文化复兴，这两部东西不得了！所以《群书治要》印出来了，唐太宗因为这桩事情他离开地狱了，这是他一生做的最大的好事，对国家、对民族是无比的贡献。说明善因善果，恶因恶报。唐太宗是因为杀人太多堕地狱，因《群书治要》我们再印一万套，他离开地狱。
三有业果，一切皆空，这是很高的境界，这不是凡人能知道的，佛知道。可是现在量子力学家知道，但是这些量子力学家跟佛菩萨不一样，佛菩萨知道，得受用，科学家知道，不得受用。这个原因很简单，经典里面讲得很清楚，知道一切皆空，一切都能放下，就得受用。科学家知道一切皆空，他没放下，所以他入不了佛境界。「《智度论》一曰」，这个一是第一卷，《智度论》有一百卷，第一卷里头有，「三有爱着心」，你有爱，你有执著。「《颂疏界品》一曰：名三有者」，你看，「欲有、色有、无色有」。《遁麟记》第一卷说，「言三有者，即三界之异名」。
还有一种说法，第一个叫「本有」，本有是什么？现在，现在这个身，现在的身心。第二是「当有」，当有是未来的。我们这个身体死亡了，诸位要知道，身有生死，我们自己没有生死。如果人真有生死，就不可能投胎，不可能有来世。人有来世，所以生灭是身的生灭，灵性不生不灭，我们一般人叫做灵魂，灵魂没有生灭。第二当有，「未来之身心」。在佛法里讲，绝大多数人死四十九天他又投胎去了。这四十九天之内没有去投胎，叫中阴，前面身离开了，后面还没有找个身体。大概四十九天之内，他会找一个身体，他又去投胎去了，就是未来有身心。在离开现前的身，还没有投胎，这第三讲叫「中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有」。我们也可以说，无色界里面的众生很像中有，但是这个中有比不上他们，他们有很深禅定的功夫。他们修的四空定成就了，四空定比四禅定高得太多了，所以他不是凡夫。中有是一般凡人，我们通常讲灵魂，就是中有。出三有者，这个出有叫超出三有。
「《论注》又曰：无欲故」，这是修行人必须要在这下功夫的，要离欲。离欲，你就得清净心，心地清净，不执著身是我。把自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，你这欲界就不来了，你没有欲了。所以无欲，你不会到欲界来。无欲就非欲界，超越欲界。「地居」，这是讲极乐世界，极乐世界人没有欲望，欲望统统断掉了，等于阿罗汉。但是他居住，他住在地面上，所以他不是色界，色界天人居住在空中。但是他又「有色」，有色不是无色界，地居不是色界。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有」。他超越三有，也就是三界六道里面的因他没有，当然他不受六道里面的果报。可是极乐世界，我们往生是带业往生，我们的欲没有断，没有断也能往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土跟我们这个地方凡圣同居土不一样，我们六道就是凡圣同居土，所以它跟我们不一样。说出有而有，这个微，微妙。
「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」，这就是感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们最大的恩德。必须要知道，往生到极乐世界是莲花化生，不像我们这个世间，人间，动物胎生的多。佛告诉我们，六道里头有四种生态，第一个胎生；第二个卵生，你看鸟，它是生蛋，蛋生，生出来的、孵出来的；第三种湿生，像小虫这一类；第四种化生。欲界天人多半是化生。鬼道里头，四种生都有，跟人间差不多；地狱道是化生；色界、无色界全是化生。欲界上层的，上层那些天也都是化生。极乐世界莲花化生，这是阿弥陀佛本愿的成就，是佛五劫的时间考察了十方一切诸佛刹土，取长舍短。四十八愿就是五劫考察的总结，他所要采取的。极乐世界是什么样理念来成就？不是凭空想象的，是实际上去考察，集一切诸佛刹土里头的优点、美好，极乐世界统统有，是这么成就的。莲花化生。我们到极乐世界去投胎也是中阴，但是中阴到莲花里面之后，在莲花里面孕育出法性身。这个法性身，金刚不坏身，而且相好光明跟阿弥陀佛相同，不可思议。所以是依一乘愿海而有，一乘就是佛乘，愿海就是阿弥陀佛四十八愿。
「离二边，超四句」，二边是空有二边，非空非有，你不能说它空，你也不能说它有。超四句，这四句是佛经里头说的，一切法总不离四句，这四句就是，「有」是一句，「无」是一句，「亦有亦无」是一句，「非有非无」是一句，一切法总离不开这四句。但是极乐世界，这四句都不能够包容它，它超越了。所以「出有而有故」，这叫微。「又云，名能开悟」，这叫妙。名是什么意思？「五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相」。这个里面就讲到五法。五法，《法相辞典》里面所引用的，「显扬六卷」，显扬六卷第一页，「论曰，五法者」，第一个是「相」，第二个是「名」，第三个是「分别」，第四个是「真如」，第五个是「正智」。「相者：若略说，谓一切言说所依处」。「名」就是名词术语，「谓于诸相中依增语」。它依什么？依相，相就是事相。我们讨论事相、观察事相，就会给它加个名词。一切万法我们统统给加上名词，谈话、交换意见就方便了。名不是真的，是假设的，但是它有用处，你可不能执著，你执著就错了。
人出生到这个世间来了，没有名字，父母给他起个名字。所以古人对这个非常慎重。古人，父母给儿女取的名字用意很深，是对这个小孩的期望。希望这个小孩一生能够做到名符其实，不辜负父母的期望，这叫大孝。古时候如果说名字，嫌名字不好，改个名字，那叫大不孝，违背父母的意愿。现在人不懂得这个，这个观念没有了。我们看到有很多年轻的父母，给小孩起的名字起外国名字，那什么意思？希望自己小孩将来变成外国人。这个让祖宗很伤心，不承认自己的传统，不承认自己的文化，不承认自己的祖宗，他要去做外国人。在古时候绝对没有这种思想，但现在太多了。这说明他对于传统文化一无所知，才出现这个事情，否则的话，这个事情是不可能出现的。
名，佛为我们讲经教学，建立了很多专用的术语，譬如佛陀、菩萨、阿罗汉，都是名词，都是依，根据，这个依就是现在讲的根据，根据事实现象。佛陀是什么意思？印度梵文称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音全部省略掉，就称个佛字，翻成中国，觉的意思，觉悟；换句话说，佛就是觉悟的人。觉悟是智慧，没有智慧哪来的觉悟？所以，佛是圆满智慧，大彻大悟，宇宙之间万事万物他没有不知道的。他是怎么知道的？佛说了，他自然知道的。不但他能够自然知道，每个人都能够自然知道，所以佛说，一切众生本来是佛，也就是说你本来都应该知道。所以全知全能这一般是宗教里赞美上帝的、赞美神的，全知全能，无所不知，无所不能。在佛法里，这是赞叹每一个众生，因为一切众生本来是佛。这是佛教跟一般宗教不一样的地方。佛说每个人都是全知全能，你现在不知了，那什么原因？因为你有烦恼、你有业障，把你的智，智慧、觉悟障碍住，觉悟这个门堵死了。不是没有，你有，你跟佛一样，一丝毫都不差。只要你把这些障碍放下，你的智慧、德相、能力统统就恢复了。不必学，不是学来的，学来的是知识，内心里面自己悟的是智慧，智慧是真的，知识是假的，这个道理要懂。
佛告诉我们，到底是什么东西把我们的智慧障碍了，让我们的本能不能现前？佛说第一个，无明烦恼。无明，本来你明，现在不明了。有一种烦恼障碍你自性的性德，这个障碍称之为无明，我们讲通俗一点，大家容易懂，就是起心动念。起心动念就叫无明，为什么？起心动念就不知道了。怎样才知道？不起心、不动念你就知道了。可是我们今天眼见色会起心动念，耳闻声也会起心动念，六根接触到外面境界统统会起心动念，这就坏了。我们就想到诸佛跟大菩萨，他们六根接触外面境界，他不起心不动念。所以他无所不知，无所不能。你看释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现，三十岁成道，就是三十岁的时候开悟，大彻大悟，明心见性，那年三十岁。在我们中国，唐朝惠能大师，他是明心见性，大彻大悟，那年是二十四岁，很年轻。他所悟的那个境界跟释迦牟尼佛是平等的，完全相同。所以这桩事情，只要你能放下，放下就是。根本放下了，枝叶自然就没有了，上上根人从这下手。
起心动念太微细了，我们六道十法界的人做不到，为什么？念头太快了，起心动念太快了。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟你起心动念多少次？从来没有人想过。我们听到弥勒菩萨的报告才恍然觉悟，一秒钟我们起心动念一千六百兆次。单位是兆，兆是多少？兆底下是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是兆。一千六百兆，一千六百万亿一秒钟。所以这个真难，真不容易！我们在中国历史…
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