..续本文上一页上只看到惠能一个人，惠能之前没有，惠能之后也没有。他有本事能放下，能在境界里头不起心、不动念。其次的这叫渐悟，修了好几年，得这个境界。修十几年的、修二十几年的、修三十几年的、修四十几年的，入这个境界的多，很多。在一次谈话当中入这个境界的，只有惠能大师一个人。

　　五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更，惠能不认识字当然不需要经本，五祖跟他讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，他就觉悟了。他就提出他的报告，跟五祖说，「何期自性，本自清净」。见性了，性什么样子？清净，从来没有染污过。自性就是真心，真心现前了。第二句话，「何期自性，本不生灭」，真心不生不灭。第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」。五祖听了，行了，不必说了，衣钵就给他了。他这个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下所证的境界，完全相同，就成佛了，明心见性，见性成佛。这一见性之后，他就明白，世出世间所有一切法全通了，没有一样不通。五祖半夜就叫他赶快走，叫他去躲避起来。这一躲避，躲避十五年，为什么？嫉妒、障碍。衣钵传给他，人不服，但是他真开悟了。神秀大师虽然大家很尊敬，没开悟。神秀自己知道，但是别人不知道。这桩事情《坛经》里面记载得很清楚。

　　所以这个五法是佛家的根本法，「五法三自性，八识二无我」，这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名，相是幻相，从波动当中产生。这桩事情，我们学佛学了几十年，始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚，不懂！看不明白。代代相传，这老和尚讲经的时候也讲过，听不懂，听了有怀疑，问他，他也不懂。我们也是在最近几年，这个疑团化解了。为什么？看到现代科学家的报告，量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟，原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了，对于世尊、祖师大德五体投地，没话说了，不能不佩服。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。

　　今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上所说的，被今天科学家看到。佛经上给我们解释，物质确实是心想生的。心想从哪里来的？心想从阿赖耶的业相，业相就是波动。业相从哪里来的？业相是一念迷而不觉来的。如果觉，就没有这个现象；一念不觉，波动现象发生了。佛经上有解释，他没办法解释。

　　所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是高等科学。现在这些量子力学家对一些传统的，一般人讲迷信，传统的迷信、传统的预言非常重视，他肯定古代人有一种本能，那就是最高的智慧。他们有这个说法，决定不能够轻视，不能小看，我们现在没有，这个能力丧失掉了。这个本能，他说得不错，真的是本能，在佛法讲这个是神通、道力，确实是本能，人人皆有。怎么失掉的？起心动念、分别执著，失掉了。并不是真的失掉，根本就没有失掉，只要你把起心动念、分别执著放下，它马上就恢复。惠能大师为什么能恢复？他放下了，没有别的，他真肯放下，立刻就恢复。一般人他放不下，问题在此地。所以这相、名。

　　什么叫分别？「谓三界所摄诸心心法」，这个是分别。三界，欲界、色界、无色界，这里头一切心、心所，就是八识五十一心所，这是分别。真如呢？五法里头就真如真的，其他三个不是真的，其他三个都叫有为法。其他这三个，相、名、分别，都是有为法。「真如：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。」真就不是妄的。如，是讲现象，相如其性，叫性相一如。所有这些现象从哪里来？是从真心显现出来的。真心能生能现，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，它能生，它能现。这里说法无我所显，确实是无我。圣智所行，在什么地方见到？诸佛菩萨示现在十法界。

　　今天有同学，从虚云老和尚，把他朝五台山的这一段故事节录出来给我看。我是在六十年前看的，这么多年来我再没有看这个书了，有这个印象，不很清楚。我今天看了一遍，非常感动。虚老和尚四十岁的时候，从普陀山那边出发，三步一拜到山西五台山，拜了三年。三年在路上生过两次病，文殊菩萨救了他，文殊菩萨变化一个乞丐照顾他。他到最困难，他就出现了，两次照顾，所以他非常感恩。到五台山之后打听这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身。这就是什么？圣智所行，无我所显。他能够现身，他能够照顾你，照顾你饮食，帮助你调医药，把你的病治好，让你再去朝山。能现身、能办事，这种现身办事没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，能做得这么圆满，应以什么身得度，他就现什么身，大自在！释迦在印度，应以佛身而度者他就现佛身，三十二相八十种好，住世八十年，讲经教学四十九年。这是法无我所显。如果有我？有我，你做不到，你这种神通道力统统失掉了。无我，他就又找回来，神通道力就现前。所以无我是真的，有我是假的。有我什么？情执，执著这个身是我，什么事都不能办。

　　圣智所行。虚老和尚在半路上生病，得的重病，第二次的病快要死了。他变现一个乞丐，这乞丐能懂得医术吗？居然找些草药能把他的病治好，能让他的身体恢复。十几天，完全恢复了，你再去拜，再去朝山，他又不见了。分手，不知道他到哪去了。乞丐，要饭的，居无定所，不知道他跑到哪去了。其实文殊菩萨始终在他身边保护他。他发这么大心，把他朝山的功德回向给他父母。虚云老和尚出生，好像母亲就过世，长大出家，父亲也过世了，孤苦伶仃。自己学佛，几十年没有成就，发这个大愿，三步一拜朝五台山，以这个功德回向给父母，这一分孝心感动文殊菩萨。文殊菩萨化身，这个乞丐劝他，你有这分诚心就够了，不必这样辛苦，不必拜，你走路走到五台山就可以了。他一定坚持，一定三步一拜拜到山顶，不听劝告。这种坚定的毅力，不退的愿心，感动佛菩萨示现来帮助他、照顾他，让他平平安安的，满足他的愿望。

　　「正智者，略有二种」，第一个，「唯出世间」，第二种，「世间出世间」。「唯出世间正智者，谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如」。真如就是本性，就是自性，也叫法性，也叫真心，也叫第一义，佛说了几十种名字。一桩事情为什么说这么多？就是教我们不要执著名字，你知道是说这桩事情就行了，名字是假的。正是《道德经》上所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，名不能执著。言语也不能执著，你要懂得言语里头的意义，意在言外，这叫真言，你得要会听。怎么叫会听？不分别不执著、不起心不动念，你就听出来了，起心动念听不出来。换句话，看经，同样个道理，不起心不动念、不分别不执著，以真诚恭敬心面对这个佛经，你去看，里头的意思体会到了，不能想象。一有分别、有执著，有自己的想法，你读这部经全是你自己的意思，不是佛的意思。不是从自性流出来的，是从你妄想里头流出来的，经到你手上变质了。真与真相应，妄与妄相应。

　　声闻、独觉他们把世出世间一切法的执著放下了，他决定没有执著，所以他能看到真东西。看得不多，因为他还有分别、还有妄想，所以他只能看到少分。菩萨比他高明，菩萨把分别断掉了，有妄想，菩萨没有分别、没有执著，所以比声闻、独觉高明。到法身菩萨，就是明心见性的菩萨，起心动念也放下，他得到是完整的，佛的境界他都知道，他也都证得了。虽然证得，他的无始无明习气没有断，还带着习气，但是这些习气不碍事，像文殊菩萨这种变化，化身去办事情，一点都不妨碍。妨碍什么？妨碍证大般涅槃，妨碍回归自性。除这一点他什么妨碍都没有。必须无始无明习气断尽，他回归自性，在净土里面讲，回归常寂光，那就是成就究竟圆满的佛果。这个佛果没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象。他在不在？他在。他在，没有人知道，他无处不在，无时不在。他的身就像光一样，遍虚空法界；他的心也像光一样，跟虚空法界融成了一体。起不起作用？起作用，非常的灵验，就在面前，我们有感他就有应。我们这个感是有心的、是起心动念的，他的应不起心、不动念。

　　释迦牟尼佛当年住世为我们示现八相成道，在人世间八十年，中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。这七十九岁当中，你看他每天持戒、托钵、旅游、讲经教学，他有没有起心动念？有没有分别执著？统统没有。如果有，他是凡夫，他跟我们一样。他不是凡夫。而且他在经上告诉我们，他早就成佛了，无量劫前就成…

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