..續本文上一頁在心上，你的心不是清淨的嗎？那本來清淨。所以，不要放在心上，一切隨它去吧！這就好，放在心上幹什麼？
覺悟的人，諸佛菩薩、聲聞緣覺不會把這些事情放在心上，所以他清淨、他自在、他快樂。永遠恒順衆生，隨喜功德，沒有自己的意思，自己根本就沒有意思。爲什麼？有意思，那個意思是煩惱。爲什麼？你起心動念了，你分別執著了，這叫意思。佛菩薩應化在這個世間，從來沒有起心動念過，當然更沒有分別執著。凡夫有事情請教佛菩薩，佛菩薩隨問隨答，問的人起心動念，答的人沒有起心動念。沒有起心動念，他這個答是從自性裏頭，自性本具般若智慧德能自然流露出來的。像敲鍾，大叩則大鳴，小叩則小鳴，鍾有沒有分別、有沒有執著？沒有，它恒順衆生，隨喜功德。
不通過心意識是智慧流露，通過心意識是知識。今天世界爲什麼搞成這樣？沒有智慧，只有知識。知識解決問題有後遺症，知識有局限，不能把問題解決得完美，如果解釋錯誤，後遺症就很麻煩。所以中國古人求學求智慧。佛法傳到中國，儒接受了，道也接受了，最重要的接受就是佛家講的修學的原則，戒定慧叁學，儒用它，道也用它。用佛法的原理原則智慧來解釋四書五經、來解釋《道德經》，祖師大德都做出來了，暢通無礙。
下面這一段，「生證極樂」，生是往生，往生到極樂世界就成佛了，成佛才是究竟極樂。我們看經文：
【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
這一段文字不多，義理深廣無際，我們看念老的注解。「上文」，上面這段經文，「乃彌陀第廿九住正定聚願，及第十二定成正覺願」這兩願的成就。「此實爲」，真實是「彌陀全部本懷之鹄的」。鹄的是射箭的箭靶，那個紅心叫鹄的，用它來比喻這是阿彌陀佛全部本懷，就是四十八願的核心，四十八願的中心。「無量妙行之聖果」，妙行是修行，現在證到果，八萬四千行門都是爲了成佛，這真的成佛了。「智悲方便之極則」，這是說諸佛如來度衆生，度衆生要智慧、要大悲心。大智大悲，無量方便的方法，極則是圓滿，最後圓滿了。「度生大願之究竟」，度衆生的大願究竟圓滿。這幾句是總說。
『若有善男子，善女人』，這兩句話非常重要，注意那個善字，這個善字的意思很長。最粗淺的解釋，具足十善，這是對入門的人說的。往後這個善字逐漸逐漸跟著上升，要一直到成佛，成佛這個善才圓滿，在菩薩這善還沒圓滿，一定到成佛才算是圓滿。所以，真正往生到極樂世界，是真正的善男子、善女人，爲什麼？他永遠不再墮惡道，他永遠不會退轉，到極樂世界不會退轉。不往生到極樂世界，在菩薩道上修行進進退退，進的時候少，退的時候多。所以，凡夫修行成佛要無量劫，道理在此地。極樂世界爲什麼不退轉？我們知道了，佛天天教你，你怎麼會退轉？你在他方世界修行，你不一定能遇到佛，不一定能遇到一個好的老師。在極樂世界，佛在你旁邊，你永遠沒離開他。每個人，極樂世界人口太多了，每個人都感覺到佛在身邊。佛的神通道力沒有邊際，讓每個人都感覺佛在身邊，佛親自在教你。所以到極樂世界，這個善可以說是圓滿了，你決定成佛。
『若已生』，已經往生的人，『若當生』，「當」是當來往生，『皆悉住于正定之聚』，他們統統安住在正定之聚。注解裏頭有說，我們接著看注解，「文中有正定、邪定與不定」，這叫叁聚。「聚者，類聚也。此叁聚之說，通見于小乘及大乘經論」，佛常講，「但內容差異甚大」，底下都給我們說這個問題。「小乘如《俱舍論》謂」，《俱舍論》裏面所說的，「初果及其以上之聖者，爲正定聚」，證得初果以上。爲什麼？他的心定了，定在苦集滅道，這是他主修的法門。知道世間苦，苦從哪裏來的？從集來的，集就是集結煩惱。你每天在聚集煩惱，所以你感得的是苦果。這看世間，世間的因果。出世間的因果，滅道，苦集滅道。滅是什麼？滅苦，修道的人離開苦了，怎麼離的？修道。修道是滅苦之因，滅苦是修道之果，他明白這個道理，所以他不放棄他的修道。從這個以上，道心建立了。
初果雖然沒有出六道輪回，佛在經上告訴我們，小乘須陀洹，初果，得這個果位，永遠不墮叁惡道。雖然沒有出六道，他的生處是人間、天上，但是有期限，人間天上七次往返，他決定證阿羅漢果。證阿羅漢果，他就出了六道輪回。好比上學，兒童上學，上一年級了，那我們知道六年他就畢業，他有期限的。所以小乘初果，證得初果之後，二果、叁果、四果，天上人間七次往返，決定證阿羅漢。如果沒有佛出世，他就成了獨覺，他還是超越六道輪回。在大乘，這叫定聚，他決定成佛，他走的是成佛之道，他不會有偏差。如果沒有證得果位，心性不定，容易被迷惑，迷惑，路走錯了，甚至于走到地獄去了，自己不知道。
大乘菩薩是初信位，初信位斷的煩惱，跟小乘須陀洹初果是相同的，都是八十八品見惑。八十八品見惑，釋迦牟尼佛在教學方便起見，歸納爲五大類，身見，這錯誤的見解，看錯了，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這五大類錯誤見解，統統斷掉了。那我們現在學佛這些人，幾個人把這五種錯誤見解斷掉？第一個身見，依然執著身是我，不肯放下，念念頭一個念頭就是我的身體，這執著分別，這不能解決問題。真正解決問題，身見沒有了，知道身不是我，你身體什麼毛病全好了。爲什麼？現在人常講的，學佛人常說的冤親債主。冤親債主去找你、害你，對象什麼？這個身，這你最愛的，我就找這個東西，要你的命。你把身體放棄，身不是我，冤親債主找不到對象了，想找你麻煩，找不到對象。你沒有疼愛的東西，沒辦法傷害你。
宗門裏頭有個公案，有個故事，人以前記得很清楚，現在忘掉了，是哪一位祖師，功夫很不錯。他一切都放下了，身也放下了，所以真的有個冤親債主找不到他。好像是閻王要找他，派小鬼找他，小鬼找不到他，他入定了，不知道他在哪裏。有人就告訴他，這個禅師最喜歡就是他那個缽，缽，這他最心愛的東西，你敲那個缽，他就會動心。果然這小鬼就敲這個缽，一敲缽，果然現身。他一看那小鬼要抓他，把缽丟掉，不要了，心裏把缽放下了，小鬼再找不到他。所以你很愛你的身，你的冤親債主統統都來附身、都來找你；你要知道身不是我，這些附身事情找不到你。你所喜歡的東西，常常念的東西，他就從這裏下手，就把你找到，這是很有道理的。要放得幹淨，只可以留一個，阿彌陀佛。好！什麼都沒有，最愛的是阿彌陀佛，冤親債主找到阿彌陀佛他也能往生，真的是自他兩利。所以心裏頭不能放別的東西，統統放下，不要再留戀，不要再執著。只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我們就得大自在，就能享受到人生最高的享受。這經上講的，清淨最上快樂，是徹底放下。
這底下說，「造五無間業者，爲邪定聚」，造五無間，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這叫五無間業。造這種事情，這個業必定墮無間地獄，所以叫邪定聚。他一定的，不會到別地方去的。「介于上二聚之間，是爲不定聚」，沒有大善，也沒有大惡，他將來到哪裏去？隨業受報。不定是人間，不定是天上，不定是畜生、餓鬼，不定是修羅、羅刹，不定。只有正定聚決定證果，無論是大乘、小乘，決定證果這叫正定聚。決定墮地獄叫邪定聚。我們念佛的人，往生到西方極樂世界，這正定聚，生到西方你決定成佛。所以底下經文，『決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提』，這正定聚。這是小乘所說的。
「大乘中叁聚之義，複有多類」。《智度論》第四十五，《大智度論》裏面說，「正定聚，必入涅槃」，入涅槃就是成佛道，「邪定，必入惡道。叁者不定」。《釋摩诃衍論》，它也有叁種說法，這是大乘。「一者，十信前，名邪定聚，不信業果報故」。這十信之前，這個地方是指的別教。前面我跟諸位說的是圓教，圓教的初信位是正定聚，別教差遠了。別教不定，十信位不定，叫邪定聚，很容易動搖的。「叁賢(十住、十行、十回向)十聖(十地)名正定聚，不退位故」。別教十信進進退退，退得多進得少。別教的初住等于圓教初信，所以他叫正定聚，爲什麼？他證得了位不退。小乘須陀洹位不退，大乘圓教初信位菩薩也是位不退，別教要初住菩薩是位不退。所以「十信名不定聚，或進或退，未決定故」。《大乘起信論》裏面說法跟這個一樣。「二者，十信前並十信，名邪定。大覺果，名正定」。那十信之前，以及第十信的菩薩，這都是別教的，都說他作邪定。大乘，《大乘起信論》，大乘的果才叫正定，大乘果是成佛。叁賢十聖都叫不定，圓教初住以上才叫定，才叫正定。這第二種說法。第叁個說法，十信之前叫邪定，十聖才叫正定，十信叁賢都叫不定。這大乘裏面講的是叁種。
「諸說不同」，說法不一樣。「小乘以初果及其以上爲正定。大乘或以必入涅槃」，這叫正定，「或以叁賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果爲正定」。這是各家講法不一樣，雖不一樣，它有一個原則，就是叁不退，這個標准就好了。有位不退、行不退、念不退，阿惟越致就是叁不退的菩薩。叁不退的菩薩，在圓教初住，在別教是初地，因爲他叁種不退都得到了。位不退，不會退轉到凡夫；行不退，不會退到二乘，就是聲聞、緣覺；念不退，念念趣向無上菩提，梵文稱薩婆若海，薩婆若翻作一切種智，如來果地上證得的。這個是從不退轉上來說的。
「至于今經」，現在本經裏面所說的，「彼土衆生，皆住正定聚者」。凡是往生到極樂世界的人，無論從哪裏去的，往生到極樂世界我們知道，有等覺菩薩、有叁賢十聖、有聲聞緣覺、有天人，還有叁途衆生，有畜生往生的，餓鬼、地獄都能往生。最近我們聽到唐太宗李世民往生了，這是從地獄道出來往生的，這個話我們可以相…
《淨土大經科注 第叁二一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…