..续本文上一页在心上，你的心不是清净的吗？那本来清净。所以，不要放在心上，一切随它去吧！这就好，放在心上干什么？
觉悟的人，诸佛菩萨、声闻缘觉不会把这些事情放在心上，所以他清净、他自在、他快乐。永远恒顺众生，随喜功德，没有自己的意思，自己根本就没有意思。为什么？有意思，那个意思是烦恼。为什么？你起心动念了，你分别执著了，这叫意思。佛菩萨应化在这个世间，从来没有起心动念过，当然更没有分别执著。凡夫有事情请教佛菩萨，佛菩萨随问随答，问的人起心动念，答的人没有起心动念。没有起心动念，他这个答是从自性里头，自性本具般若智慧德能自然流露出来的。像敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，钟有没有分别、有没有执著？没有，它恒顺众生，随喜功德。
不通过心意识是智慧流露，通过心意识是知识。今天世界为什么搞成这样？没有智慧，只有知识。知识解决问题有后遗症，知识有局限，不能把问题解决得完美，如果解释错误，后遗症就很麻烦。所以中国古人求学求智慧。佛法传到中国，儒接受了，道也接受了，最重要的接受就是佛家讲的修学的原则，戒定慧三学，儒用它，道也用它。用佛法的原理原则智慧来解释四书五经、来解释《道德经》，祖师大德都做出来了，畅通无碍。
下面这一段，「生证极乐」，生是往生，往生到极乐世界就成佛了，成佛才是究竟极乐。我们看经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段文字不多，义理深广无际，我们看念老的注解。「上文」，上面这段经文，「乃弥陀第廿九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿」这两愿的成就。「此实为」，真实是「弥陀全部本怀之鹄的」。鹄的是射箭的箭靶，那个红心叫鹄的，用它来比喻这是阿弥陀佛全部本怀，就是四十八愿的核心，四十八愿的中心。「无量妙行之圣果」，妙行是修行，现在证到果，八万四千行门都是为了成佛，这真的成佛了。「智悲方便之极则」，这是说诸佛如来度众生，度众生要智慧、要大悲心。大智大悲，无量方便的方法，极则是圆满，最后圆满了。「度生大愿之究竟」，度众生的大愿究竟圆满。这几句是总说。
『若有善男子，善女人』，这两句话非常重要，注意那个善字，这个善字的意思很长。最粗浅的解释，具足十善，这是对入门的人说的。往后这个善字逐渐逐渐跟着上升，要一直到成佛，成佛这个善才圆满，在菩萨这善还没圆满，一定到成佛才算是圆满。所以，真正往生到极乐世界，是真正的善男子、善女人，为什么？他永远不再堕恶道，他永远不会退转，到极乐世界不会退转。不往生到极乐世界，在菩萨道上修行进进退退，进的时候少，退的时候多。所以，凡夫修行成佛要无量劫，道理在此地。极乐世界为什么不退转？我们知道了，佛天天教你，你怎么会退转？你在他方世界修行，你不一定能遇到佛，不一定能遇到一个好的老师。在极乐世界，佛在你旁边，你永远没离开他。每个人，极乐世界人口太多了，每个人都感觉到佛在身边。佛的神通道力没有边际，让每个人都感觉佛在身边，佛亲自在教你。所以到极乐世界，这个善可以说是圆满了，你决定成佛。
『若已生』，已经往生的人，『若当生』，「当」是当来往生，『皆悉住于正定之聚』，他们统统安住在正定之聚。注解里头有说，我们接着看注解，「文中有正定、邪定与不定」，这叫三聚。「聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论」，佛常讲，「但内容差异甚大」，底下都给我们说这个问题。「小乘如《俱舍论》谓」，《俱舍论》里面所说的，「初果及其以上之圣者，为正定聚」，证得初果以上。为什么？他的心定了，定在苦集灭道，这是他主修的法门。知道世间苦，苦从哪里来的？从集来的，集就是集结烦恼。你每天在聚集烦恼，所以你感得的是苦果。这看世间，世间的因果。出世间的因果，灭道，苦集灭道。灭是什么？灭苦，修道的人离开苦了，怎么离的？修道。修道是灭苦之因，灭苦是修道之果，他明白这个道理，所以他不放弃他的修道。从这个以上，道心建立了。
初果虽然没有出六道轮回，佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，初果，得这个果位，永远不堕三恶道。虽然没有出六道，他的生处是人间、天上，但是有期限，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果。证阿罗汉果，他就出了六道轮回。好比上学，儿童上学，上一年级了，那我们知道六年他就毕业，他有期限的。所以小乘初果，证得初果之后，二果、三果、四果，天上人间七次往返，决定证阿罗汉。如果没有佛出世，他就成了独觉，他还是超越六道轮回。在大乘，这叫定聚，他决定成佛，他走的是成佛之道，他不会有偏差。如果没有证得果位，心性不定，容易被迷惑，迷惑，路走错了，甚至于走到地狱去了，自己不知道。
大乘菩萨是初信位，初信位断的烦恼，跟小乘须陀洹初果是相同的，都是八十八品见惑。八十八品见惑，释迦牟尼佛在教学方便起见，归纳为五大类，身见，这错误的见解，看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类错误见解，统统断掉了。那我们现在学佛这些人，几个人把这五种错误见解断掉？第一个身见，依然执著身是我，不肯放下，念念头一个念头就是我的身体，这执著分别，这不能解决问题。真正解决问题，身见没有了，知道身不是我，你身体什么毛病全好了。为什么？现在人常讲的，学佛人常说的冤亲债主。冤亲债主去找你、害你，对象什么？这个身，这你最爱的，我就找这个东西，要你的命。你把身体放弃，身不是我，冤亲债主找不到对象了，想找你麻烦，找不到对象。你没有疼爱的东西，没办法伤害你。
宗门里头有个公案，有个故事，人以前记得很清楚，现在忘掉了，是哪一位祖师，功夫很不错。他一切都放下了，身也放下了，所以真的有个冤亲债主找不到他。好像是阎王要找他，派小鬼找他，小鬼找不到他，他入定了，不知道他在哪里。有人就告诉他，这个禅师最喜欢就是他那个钵，钵，这他最心爱的东西，你敲那个钵，他就会动心。果然这小鬼就敲这个钵，一敲钵，果然现身。他一看那小鬼要抓他，把钵丢掉，不要了，心里把钵放下了，小鬼再找不到他。所以你很爱你的身，你的冤亲债主统统都来附身、都来找你；你要知道身不是我，这些附身事情找不到你。你所喜欢的东西，常常念的东西，他就从这里下手，就把你找到，这是很有道理的。要放得干净，只可以留一个，阿弥陀佛。好！什么都没有，最爱的是阿弥陀佛，冤亲债主找到阿弥陀佛他也能往生，真的是自他两利。所以心里头不能放别的东西，统统放下，不要再留恋，不要再执著。只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，我们就得大自在，就能享受到人生最高的享受。这经上讲的，清净最上快乐，是彻底放下。
这底下说，「造五无间业者，为邪定聚」，造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。「介于上二聚之间，是为不定聚」，没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去？随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，这正定聚。这是小乘所说的。
「大乘中三聚之义，复有多类」。《智度论》第四十五，《大智度论》里面说，「正定聚，必入涅槃」，入涅槃就是成佛道，「邪定，必入恶道。三者不定」。《释摩诃衍论》，它也有三种说法，这是大乘。「一者，十信前，名邪定聚，不信业果报故」。这十信之前，这个地方是指的别教。前面我跟诸位说的是圆教，圆教的初信位是正定聚，别教差远了。别教不定，十信位不定，叫邪定聚，很容易动摇的。「三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚，不退位故」。别教十信进进退退，退得多进得少。别教的初住等于圆教初信，所以他叫正定聚，为什么？他证得了位不退。小乘须陀洹位不退，大乘圆教初信位菩萨也是位不退，别教要初住菩萨是位不退。所以「十信名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》里面说法跟这个一样。「二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定」。那十信之前，以及第十信的菩萨，这都是别教的，都说他作邪定。大乘，《大乘起信论》，大乘的果才叫正定，大乘果是成佛。三贤十圣都叫不定，圆教初住以上才叫定，才叫正定。这第二种说法。第三个说法，十信之前叫邪定，十圣才叫正定，十信三贤都叫不定。这大乘里面讲的是三种。
「诸说不同」，说法不一样。「小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃」，这叫正定，「或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」。这是各家讲法不一样，虽不一样，它有一个原则，就是三不退，这个标准就好了。有位不退、行不退、念不退，阿惟越致就是三不退的菩萨。三不退的菩萨，在圆教初住，在别教是初地，因为他三种不退都得到了。位不退，不会退转到凡夫；行不退，不会退到二乘，就是声闻、缘觉；念不退，念念趣向无上菩提，梵文称萨婆若海，萨婆若翻作一切种智，如来果地上证得的。这个是从不退转上来说的。
「至于今经」，现在本经里面所说的，「彼土众生，皆住正定聚者」。凡是往生到极乐世界的人，无论从哪里去的，往生到极乐世界我们知道，有等觉菩萨、有三贤十圣、有声闻缘觉、有天人，还有三途众生，有畜生往生的，饿鬼、地狱都能往生。最近我们听到唐太宗李世民往生了，这是从地狱道出来往生的，这个话我们可以相…
《净土大经科注 第三二一集》全文未完，请进入下页继续阅读…