..续本文上一页们天天在听，时时刻刻在听，听到怎么样？就相应。怕的是什么？阿赖耶里面还有习气，虽然起心动念断了，但是起心动念的习气在，有时候会冒出来。一听着佛说法，极乐世界有情无情统统都说法，我们哪个毛病起来的时候，这个说法的音声一定提醒我们，立刻放下。时时刻刻有音声、有色相提醒你、警觉你，你不会随着烦恼转。所以「其心清净，无诸分别」。「既无有我」，我都没有了，「何有我之家室」，有我才需要一个家，需要个房子住，我都没有了，还需要吗？「故于所居舍宅，无有执著」。宫殿、讲堂、舍宅有没有？有，全是变化所作，而且都是无比的殊胜庄严。这里头的人绝对没有这些执著，不会执著这是我的家、那是你的家，不会。「故云复无住着家室」，没有这个概念，心才清净。
「复因人皆无我，故一切无须标式名号」。我们这个房子住落在哪一个城市，哪一条路上，门牌多少号，要标出这个东西，极乐世界不需要。极乐世界的人口比我们地球不知道多多少倍，来找个人好找吗？好找。念头才想，已经面对面，已经在面前，比现在电脑还快。电脑还要操作，它不要操作，念头一动就对上号，就接通了，就能见面。
前面说的境界上平等，这第二段讲「心平等」。
【亦无取舍分别。】
对万事万物，无有取舍。在我们这个世间，佛告诉我们，要破五种见惑你才能入佛门。五种见惑里，头一个身见，我们执著有个身；有边见，边见是现在科学里面讲的相对。极乐世界没有对立，对立就是边见。为什么？都是明心见性之人，明心见性知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么会对立？眼睛跟耳朵不一样，它不对立，为什么？它是一体，不是一体就对立，一体就对不上来了。人在外面看到五官，眼耳鼻舌身，在里面五脏六腑，器官不一样，功能不一样，各有所司，但是都是一体。所以它和谐相处，和睦相处。如果一对立，马上就生病了，是病态，不是正常。所以，我们这个世界不正常，极乐世界的人正常。为什么？极乐世界人知道，知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体，不但跟阿弥陀佛是一体，跟极乐世界是一体，「自性弥陀，唯心净土」，还跟十方一切诸佛是一体，跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人，他们觉悟了，不再迷惑，所以一切不取不舍。不舍不取，不舍是什么？恒顺自然，就是恒顺众生，随喜功德。
我们看注解，这一段，这一句，说明无分别的心念。「上显境无分别」，环境。「而此妙境，正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净？他们把取舍分别心放下了。佛教给我们，学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执著，只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。
佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执著。佛在经上说的，真正能够把执著放下，这是用《华严经》的名词，一般大乘经上讲见思烦恼，就是执著。由此可知，见思烦恼从哪来？从执著来的，不执著，见思就没有了。见是错误的见解，思是错误的思想，一个是错误的看法，一个是错误的想法，全错了。
六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么？你都认为是真的，真有。殊不知凡所有相皆是虚妄，全是假的。这些现象你可以受用，你不能执著，你能够受用，你快乐，大自在；你要执著它，你想占有它，你想控制它，那就苦不堪言。不但身外之物你没有办法控制、占有，你自己这个身体你都没有办法占有它，你都没有办法控制它。它刹那刹那生灭，你能够叫它不动吗？一秒钟一千六百兆这种频率的生灭，你能控制叫它不动吗？不可能的。所以分别、执著是妄想，控制、占有、支配还是妄想。但是世间人都是这么想、都是这么做，这就是什么？这就搞六道轮回，六道轮回从这儿来的。
真正放下，六道轮回就没有了。所以，见思烦恼全放下了，你就升级了，超过六道轮回，到四圣法界去了。十法界里头最上面的，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那边去，六道没有了。那边还有两种烦恼，一个尘沙烦恼，分别，一个是无明烦恼，起心动念。真正做到不分别了，那是菩萨；不起心、不动念，那就恭喜你，你超越十法界了。十法界是假的，你到哪里去了？你回到一真法界去，那个地方不是假的，真的，就是诸佛如来实报庄严土。实报土里面的居民，六根在六尘境界清清楚楚、了了分明，智慧；如如不动，不起心、不动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执著，那是定，一切清楚明了是慧。定慧都到圆满了，只等习气断尽，他就真正证得妙觉果位，妙觉是真正的无上正等正觉。妙觉如来不住实报土，所以实报土也是假的，实报土不见了，什么东西出现？常寂光出现，他回归常寂光。常寂光就是自性，也叫做法性，也叫做大般涅槃，这是佛教究竟圆满的果地，也是学佛人终极的目标。
契入这个境界，身体没有了。身体呢？身体跟常寂光融成一片，身体是光，光与光相融。那个光是什么？一切诸佛如来的光。所以佛在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，常寂光是法身。你的身在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都是你的法身。众生有感你立刻就应，众生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！
这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执著心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执著。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。
境平等、心平等，「乐平等」，快乐平等。
【唯受清净最上快乐。】
方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」，往生到极乐世界，『唯受清净最上快乐』，那是最高享受的登峰造极。「此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢」。要知道，极乐如是，我们现前亦如是，没有例外的，只是我们自己把自己给害了。为什么？自己起了人我是非，起这个念头，起分别执著、起心动念，把我们现前这个境界搞成这个样子。不知道我们现前的心、现前的境界跟极乐世界没有两样，本无分别。境、智，境是外面环境，智就是你能照的真心，一如。心境是一，为什么？相由心生，色由心生，用现在的话说，物由心生，物质现象是心生的。「全体是心」，智者大师这句话讲得好，除了心之外，没有一法可存，一切法都是心变的。所以佛在经上讲「一切法从心想生」，这个话讲得真好！绝诸尘垢，尘垢是什么？心迷了，尘垢就是起心动念、分别执著，就这个东西。细说，《百法明门论》里头二十六个烦恼心所，十一个善心所，都叫尘垢。在极乐世界没有，到极乐世界就转识成智，这是阿弥陀佛愿力加持的。
「故云：唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》」，《称赞净土经》就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，这里头有这么一句，「唯有无量清净喜乐」，这是人生最高的享受。最高的享受在现前这个世界享受到了，虽享受到不圆满，到极乐世界就圆满了。我们今天在因地，极乐世界是果地，因果不虚。因地如何想的？因地能知道所有境缘都不是真的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境都不是真的，这就要你看破。知道一切不是真的，你放下了。所以说不会把外头境界，物质环境这些东西放在心上，你心才清净；放在心上，心就不清净了，这不能放在心上。心本来是清净的，惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，本来是清净的。为什么不清净？你放的东西太多了，拉里拉杂的，什么都放在心上，你的心就不清净了。你要不放…
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