净土大经科注　　(第三二一集)　　2012/5/2　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百一十二页第二行，「清净平等」。这里面分三段，第一段「境平等」。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。】

　　我们看念老的注解，「上段首明无分别之境相」。极乐世界的人没有分别、没有执著，这个是普遍的状况。实报土不但没有分别执著，连起心动念都没有。经文一开头告诉我们，极乐世界没有『昏暗』，就是没有夜晚。没有『火光』，这个火光是讲灯火，我们晚上的时候说灯火通明。白天也没有日月，也没有星星，就是说它没有『昼夜之象』。「按五种原译」，汉、吴两种本子说「极乐日月处空」，魏译没说，唐跟宋译「均直言无有日月」。这是五种本子里面所记载的。

　　「《弥陀疏钞》曰：若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同耳」，《弥陀经疏钞》，「以理揆之，无者为正」，揆是度量，就是从理上讲应该是无，无才是正说。《弥陀疏钞》这莲池大师说的，纵然有日月，日月是星球、是火光，太阳是个火球，正在燃烧，月是反光，这个常识我们都有。但是佛放光，佛全身都放光，菩萨也放光，树木花草、大地都放光明。虽有日月，光显示不出来，所以有也同无，与无相同。为什么说无者为正？「何者？忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐」，这说得很有道理。在我们这个世间，人间需要日月，鬼道、地狱道就没有日月。鬼道里面就像我们阴天，日月星都看不到，昏沉沉的，它是这种现象，地狱也是的。天上，四王天还有，忉利天以上的就不需要日月，不藉这种光，何况极乐世界！

　　「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月」，这个无有日月是有根据的，唐跟宋这两种本子都没有日月，「与莲池大师同旨」，同一个宗旨。「因忉利天以上诸天」不需要日月，「何况极乐世界」。「又《汉译》曰：无量清净佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫无量清净佛，「顶中光明极大明」，这是汉译本的原文，佛的顶光极大。「其日月星辰，皆在虚空中住止」，这是极乐世界那边有这些星球，极乐世界之外有星球，「亦不复回转运行」。好像那个星星在空中是停止的、不动的，不像我们这边星星它旋转，有自转、有公转，极乐世界这个星星好像没有回转运行的迹象。「亦无有精光」，它也没有光明，本身没有光明，也没有反射的光明，所以「其明皆蔽不复现」，蔽好像是有障碍一样，看不到它的光。「此正符莲师所和会之说」，这个跟莲池大师在《疏钞》里面说法意思相同。「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就是极乐世界佛放光，菩萨统统放光，我们前面看到的，莲花放光，宫殿放光，它全是无量珍宝成就，树木花草都有光明。「如经云」，这个会集本里面有这一句，「日月火珠皆匿曜」，你也就看不见了，它的光没有佛光这样明亮。

　　「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫」，这是说弥陀的光明特别强。菩萨、声闻，声闻是方便有余土的菩萨，他们断证烦恼的功夫跟声闻相等。凡圣同居土的菩萨烦恼习气还没断，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，身上当然有光，但是在佛光之下，他们的光都隐蔽了，看不见了。「何况日月星辰」，那距离很远，这个就在弥陀身边。「是故彼土无有昏暗」，没有火光，没有日月，没有星星、昼夜的这些现象，「唯是常明不昏，无有昼夜」。这个世界是明亮的，永远明亮，不像我们这个世界有白天、有夜晚，那个世界没有。

　　『亦无岁月劫数之名』，在极乐世界没有时间的现象，时间没有了。实际上它也没有空间的现象，极乐世界的人要想到诸佛刹土去，念头才动，诸佛刹土就现在面前，这个都是不可思议的境界。不可思议境界理论的核心，就是全体是心。智者大师的十乘观法，第一观，观不思议境界，给我们从理上做了一个结论。他说，一切万法归纳不出色心二法，一切法归纳不出色心。色由心生，色不是真的，色是心生的，所以后头有个总结，全体是心。既然全体是心，哪来的空间跟时间？一切境界全在当下，就是当下这一念。遍法界虚空界不离当下，过去现在未来也不离当下，这是不思议解脱境界。

　　下面，「亦无岁月劫数之名。就此土言之」，我们现在住的这个世界，「其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转」，于是产生「昼夜一月一年一劫等等」，产生这些现象，我们说它作「岁月迁流」。今据《汉译》的《无量寿经》，这个里头的经文是这么说的，「彼土日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行」。「是表彼土纵有日月星辰等」，没有运转的现象，所以没有昼夜之别，也没有时间的迁逝，过去、现在没有，「故无岁月劫数之名」。「但以顺余方故，始言岁月」，讲岁月的长短，是随顺极乐世界之外他方世界的一些众生的概念，随顺他说的，不是极乐世界的。

　　「故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通」。因为实际上确实没有时间，我们如果是离开地球到其他星球上来观察，时间就不在了。每个星球，在我们三维空间所看到所有星球在太空当中都在转动，没有静止的，它是动的。佛跟我们说，所有一切物质现象、精神现象都是动的。色法，基本它有四个现象，色法就是物质，无论是大是小。第一个，它是有个东西让你看到，叫地大。地水火风，地代表我们认为实物，真有这个东西在。第二，火大，火大就是温度，它有温度。第三个，水大，它有湿度。再小的物质，这个是与生俱来的，它有温度、有湿度。科学里面讲带电，火大是带阳电，水大是带阴电，就是它带电的，这个是与生俱来的。第四个现象叫风大，风大是什么现象？它是动的，它没有静止的。

　　现在这个动，弥勒菩萨告诉我们，振动的频率一秒钟一千六百兆。在这样快的，快速的频率，我们六根都缘不到，没有办法发现。我们能够缘到的现象，科学家称为纠缠，许许多多这个频率纠缠在一起，我们看到了。这个东西就像我们看电影一样，旧式的电影很容易理解。旧式的电影是幻灯片，也就是现在所讲的动画，没有一张是相同的，张张不一样，大同小异。单独一张幻灯片你看不出来，你没有任何感觉，你看，二十四分之一秒，这光才闪的时候就没有了，二十四分之一秒。大概让我们看到有个东西闪了一下，里面内容看不出来，都不知道。一千六百兆分之一秒简直感觉都没有，不可能有感觉，二十四分之一秒有感觉，但是毫无意义。必须在一秒钟，或者是半秒钟，半秒钟，电影是十二张片子纠缠在一起，我们看到东西了，一秒就看得更清楚了。现在，就是实际上在我们现前，六根所看到外面境界，譬如眼见色法，一秒钟是一千六百兆次的纠缠在一起。这么多的画面总合在一起，我们看到了。

　　所以一切现象全是动的，不动，相就没有了。这个动是阿赖耶的现象，波动现象就叫阿赖耶。「一念不觉，而有无明」，无明是动的，明是不动的；动是假的，不动是真的，不动是自性。惠能大师见性的时候说得好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的。所以修行，为什么叫修定？愈是深的定跟自性愈接近，自性里面本有的智慧德相才能现前；心动了就不能现前，就看不见了。念老在这里也说得好，他这括号里头。时间生于动，动之本是念头，一切动的根本是念头，这个念就是阿赖耶里头极其微细的念头，妄念相继，这就出现了时间这个概念。爱因斯坦讲，这个概念是人们的幻觉，不是真的。

　　『复无住着家室』，这个意思是说「亦非定言无有舍宅也」。没有住着的家室，这一句念老说得好，也不是一定说没有住宅。为什么？它一切法从心想生，它从念头生。「如前《受用具足品》云：所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地。足证非定无舍宅也」。此地说个无，这个无是什么意思？「盖指不着家室之相」，无是这个意思。有没有？有，不执著、不分别，后头还有不起心、不动念。一切皆有，确实没有起心动念、没有分别执著。在我们这个世间，释迦牟尼佛出生在世间，三千年前示现在印度，八相成道，八相成道有没有？有。有就是没有，为什么？释迦牟尼佛从示现入胎，到他八十岁入般涅槃，他从来没有起心动念过，没有分别执著过，那就等于空，没有，真没有！一切都不执著，如果执著就变成凡夫了。所以，四十九年讲经教学没有通过思考。我们要讲什么要想一想，那是什么？第六意识。佛与大菩萨没有阿赖耶，转识成智了，他没有阿赖耶。没有阿赖耶就是没有这些妄念，他的心永远不动，就跟惠能大师说的完全一样。只要是明心见性，统统证得这个境界，这个境界叫佛境界。

　　惠能大师证得了，那一年二十四岁。从入这个境界之后，于一切法就没有执著、没有分别，也没有起心动念，他住在这个境界里头。这个境界里面，智慧、神通、道力统统具足。因为社会大众嫉妒障碍，对他不服，平息大众这种不平的心，他用的方法是躲藏起来。时间长了，让一般人慢慢把这个事情忘掉，淡忘掉。他在猎人队里头藏了十五年。什么时候该出来他全知道，该藏的时候藏，该出来的时候出来，出来到哪里去，统统清楚。这是世尊、祖师大德为我们示现的，极乐世界人人都是这个境界，心地清净一尘不染，这是告诉我们不着相。

　　「极乐会众」，极乐世界这些大众，「所闻皆是无我之声，闻即相应」。你看前面告诉我们，宝池德水，池里头有水，风吹宝树的音声，全都在说苦、空、无常、无我，说波罗蜜。他…

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