..續本文上一頁這部經全通了，一點障礙都沒有，一切經全通了。一經通一切經通，一個法門通，所有一切法門也都通了，爲什麼？一切法不離自性，你明心見性，哪有不通的道理！
西方人沒有這個思想，他不懂得密益，他什麼都要親自看見，看不見的他都不承認，跟東方學習的理念方法完全不一樣。東方人求智慧，西方人求知識，智慧解決問題圓圓滿滿，沒有後遺症；知識不行，知識解決問題是局限的，而且有後遺症。所以，二十一世紀的社會遇到困難了，這個困難是知識造成的，這大家看得很清楚。怎麼挽救？知識救不了，要靠智慧。真的還很幸運，這一批年輕的量子力學家找到一條出路，這個出路就是心理，心理是智慧，但是他們的智慧不是究竟圓滿的智慧，它是智慧。比物理大幅度的向上提升了一步，知道心理跟物理是一不是二，是不能分的，知道心理可以影響物理，意念可以控製物質，發現這麼一樁事。
所以只要把念頭導歸到正直，斷惡修善，改邪歸正，端正心念，你就能身心健康，你就能改變居住環境。中國人講風水，自己用意念把風水改變好，不好的能改好，用意念就把它改好了。這個念頭主要是不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，這是最淺顯的；往深處，那就是發大菩提心，舍己爲衆生。這種意念的能量不可思議，太大了！可以改變整個地球，可以改變太空的星系。佛經上所說的，掌心可以承載大千世界，這個話現在我們相信了。爲什麼？整個大千世界可以在一粒微塵裏頭，可以在一毛端裏頭，那掌心承載大千世界還有什麼問題！世界沒有縮小，掌心也沒有擴大，因爲在自性裏面，沒有大小、沒有先後、沒有時間、沒有空間，這是法性身、法性土，普賢菩薩有能力入這個境界。我們就知道，這個境界重重無盡，不可思議。因爲微塵世界裏頭還有微塵，那個微塵裏頭又有世界，世界裏頭又有微塵，沒底！古人講的兩句話，「大而無外，小而無內」，這個話只有大徹大悟、明心見性諸佛如來才說得出來，凡夫說不出來，科學家也說不出來，哲學家也說不出來，這是宇宙人生的真相！佛與大菩薩，這個大菩薩經上常說八地以上，他們看到了，這叫事實真相。我們這個世界上人迷失自性太久了，迷得太深了，所以極樂世界這種殊勝莊嚴我們把它看作密益；在極樂世界，它是明顯的，這些事情沒有一個人不知道，沒有一個不明了，所以它是顯益。
「又曰：若爲現生密益者，今家不共義也」，今家是稱贊善導大師的，不稱他的名，稱他爲今家。這個家是大家，我們一般稱爲大師、大聖、大賢，這個家有專家學者的意思，這大家。「可見《甄解》極贊善導大師所說」，這就是肯定善導大師的說法，肯定善導大師的見解。信願持名，在我們現前是密益，往生到極樂世界就變成顯益了，現在有多少好處不知道，一往生全知道了。因爲信願持名太簡單了，人人都能做到，而且修學的時候不會産生任何障礙。無論在什麼環境裏頭，你一切都放下了，一心念佛，念在心裏，別人看不出來；自己受益，別人也看不出來，你自己心裏很清楚。生到極樂世界一生成佛，你的顯益看清楚了，這個世界上人還是不清楚。甚至于你的顯益、密益，人家還都沒有看清楚，這多！真正看清楚，他就跟你學了，爲什麼不跟你學？這種利益他沒有看到。
善導大師所說的，「當生之人」，就是將來他一定會往生，雖然「身在娑婆」，在這個地球上，「已獲入正定聚之密益」。這句話重要！你怎麼獲得了，真正獲得了？對這個法門真信、真願往生，而且願意現前就往生，對這個世界沒有一絲毫的留戀，這個很重要！佛現在來接引你了，問你，你還有什麼沒放下的？還有什麼人你還沒見面的，要不要去見個面？還有沒有事情沒做完的？還有沒有什麼事情需要交代的？如果有，佛就走了，不接你了，走了，就不見了；如果沒有，一切都沒有，蓮花就現前，你就跟佛去了。這是個機緣！必須要掌握住，如果哪一天遇到了可不能放棄，這是真的，這不是假的。
「又《小本》」，《阿彌陀經》，「亦有與此相呼應之經文」，哪一段？「經曰：若有人已發願，今發願，當發願」，這叁種人，「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。這一句話裏頭，「是表現在當來一切發願求生西方淨土之人，皆不退轉于無上菩提。可見不退轉之勝益」，殊勝的利益，「亦複通于彼此二土，與今經文同一玄旨。阿彌陀佛大願大力，不可思議」。這是我們要記住、要明白。我相信同學們都很可能遇到這個境界，境界現前清清楚楚，對這個世間沒有留戀。留在這個世間只有一個理由，幫助阿彌陀佛接引大衆。這個地方衆生跟自己還有緣分，阿彌陀佛要我們留就留幾年，要我們走就趕快走，留不爲自己，爲正法久住，爲接引衆生。
接引衆生的方法兩個，一個是言教，一個是身行。身行是做出榜樣，真正放下的榜樣給大家看；言教是把西方極樂世界介紹給大家，講清楚、講明白，只要是喜歡聽的人，不厭其煩的給他講解。不是這樁事情，就沒有留在娑婆世界的理由，用不著留在此地。這是自己的慈悲心，無緣大慈，同體大悲，跟佛的心願完全相同，縱然壽命到了，可以延長。我們看到，交光法師注《楞嚴經》，他壽命到了，阿彌陀佛來接引他。他跟阿彌陀佛說，《大佛頂首楞嚴經》傳到中國也經過幾百年了。唐朝時候傳來的，交光是明朝時候人，你看經曆唐、宋、元到明，幾百年，有許許多多的注解。交光大師說，這些注解沒有知道佛的真實義，大家有個誤會。這個誤會是有來源的，這部經沒傳到中國來之前，印度高僧在中國弘法，跟智者大師見了面，聽智者大師講《摩诃止觀》，很佩服、很贊歎。說智者大師說的這個方法，跟《大佛頂首楞嚴經》佛講的非常相似，所以中國人知道有這部經。這部經，很多到印度去留學的人沒看見，印度人吝法，把這部經看作國寶，不傳給外人。外國學生到他那裏去留學，這個經看不到的，吝法。因爲吝法，現在印度佛法沒有了。般剌蜜帝真難得，偷渡，想把經送來，兩次偷渡都被發現了。最後用個方法，不知道他用什麼東西寫，把經寫成很小的字卷在一卷，把胳膊剖開，藏在裏面再縫起來，養好之後到中國來，出關檢查沒有發現。這麼帶過來的，真難得！傳到中國來，傳來之後趕快回去，回去是什麼？認罪。我把這個經偷渡送到中國去了，應該受什麼處分，甘心情願來接受。這個不得了！
可是《楞嚴經》上所說的，就是主要修行的方法，奢摩他、叁摩、禅那，跟天臺的叁止叁觀是很相似。但是天臺沒有離開八識，而《楞嚴經》上不用識，叫舍識用根，這一點確確實實古來大德沒有注意到，都用叁止叁觀來解釋奢摩他、叁摩、禅那。那舍識用根就高了，不用心意識，那是高級的止觀，天臺止觀沒有離開心意識，這個不用心意識，不用心意識，所以他那個確實是禅宗的境界，離心意識。交光大師想重新作一部注解，不用天臺的這個止觀，阿彌陀佛就答應了，准他的假：讓你寫這部注解，注解寫好之後再來接引你。都是爲正法久住，都是爲接引大衆，不爲自己。《楞嚴經》的注子，從這部他的注解叫《正脈疏》，以這個爲新注，從前那個叫古注。古注確實是以《長水疏》，多半是以那個做根本的依據。長水是宋朝時候人，完全用天臺的，這個新注不用天臺的止觀。
所以要發心護持正法，幫助正法久住，幫助衆生認識淨土、學習淨土，我們真正明白了，只有這個法門一切衆生都能得度，其他的法門靠不住，爲什麼？其他的法門是以戒律爲基礎。現在人都不持戒了，你怎麼會成就？這個法門帶業往生，五逆十惡，毀謗正法，善導大師說，只要你能夠認錯、能夠忏悔，後不再造，念佛統統都能往生，阿彌陀佛還是會接引你的。這個不得了！四十八願度衆生的對象，上面是等覺菩薩，下面是無間地獄，統度。所以這個法門才是真正名符其實的究竟方便，遇到這個法門沒有不成就的。我們再看底下這一段，「征釋因果」。
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
這經文說出來了，我們看注解，這念老說，「彼邪定聚及不定聚之人」，第一種知見不正，這裏頭多半都是所知障障住了，『不定聚』的人是煩惱障，見異思遷，中國人所謂是見利忘義。現在人很糟糕，見利把孝順父母都忘掉了，都不要了。我們在美國看到的，真有其人、真有其事，在美國把媽媽賣掉。媽媽不認識字，老實人，到美國去跟他們住在一起。他把媽媽賣給個老先生，美國人，錢拿到就搬家。他媽媽不認識路，介紹給這個老人看，聊天，然後自己就走了。走了好久沒有回來，這個老人才告訴她，你的兒子把你賣給我了。她沒有辦法只好跟他去了。真有這種人！這世界變成這個樣子，沒有一絲毫的恩義，只有名聞利養，這還得了！
災難從哪來的？就從這來的。古人講高名厚利，人很不容易敵得過。給你很高的位子，給你很多的財富，你動不動心？今天這個世界，小名小利就動心了，不要高名厚利。這什麼原因？沒有接受過倫理道德、聖賢教育。有受過的，表現得還不錯，可是名利一當前，變節了，把古聖先賢這些東西統統都忘掉了。這什麼緣故？我們知道，他不是紮根學的，他是到二、叁十歲才學，他沒有受過紮根教育。雖然知道這個好，很清楚，可是利益擺在面前，必須要把這個東西放掉，他取利。從這些地方讓我們真正體會到，古人紮根從胎教。嬰兒生下來到叁歲這一千天，這紮根教育，古人說這個根紮得好，一生都不會改變。所以古諺語有一句話說「叁歲看八十」，那看紮根教育，根紮得深，他一生不會變。
現在紮根沒有了，學習傳統教育遇到好的環境，也就是十幾歲、二十多歲開始學習，沒根。十幾歲、二十歲，真正能學得好契入境界，那我們知道，過去生中根深，他才能守得住。如果過去生中根不深厚，這一生學習了幾年、十幾二十年，遇到名利…
《淨土大經科注 第叁二二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…