..續本文上一頁十法界。妄心用得最純、最正的，那就是依照佛所講的去做，佛所講的我全做到，但是是個妄心，不是真心。全做到了，你也好象是成佛了，天臺大師說，你這個佛叫「相似即佛」，看起來很像，再細心觀察不像。不象是什麼原因？你不用真心，你用的妄心。用妄心依教奉行，把經典所講的都懂了、都做到了，可是你還是有分別、有執著，還是有起心動念，不過你能夠把分別執著控製到最小的點，幾乎達到零，控製到這樣子，這個控製就是你的定功，你的功夫，你的智慧，你的定力，十法界裏面的佛，在十法界裏面這個地位最高。如果把起心動念放下，那就是真佛，不是假佛，明心見性，見性成佛。
成佛、成菩薩、成阿羅漢，大概他們示現在世間從事的行業幾乎都是教學，他不從事其他的行業，全是教學。爲什麼？只有教學幫助別人覺悟。他來到這個世間，目的就在此地。極少數的佛菩薩以國王的身分出現在世間，幹什麼？護法，國王護法，讓這些佛菩薩去教。好像國王當校長，這些佛菩薩當教員，給他這個平臺，讓他全心全力把人民教好。這些我們都能在曆史上看到的。最古，古印度，釋迦牟尼佛出現在世間，印度沒有統一，他們那些國王也都跟中國春秋時代一樣，一個國都不很大，大國也比不上現在一個市、一個縣市，沒有那麼大土地，所以方圓一百裏就很大了。
這是千聖複起不能易，佛佛道同，不會改變的。對世間法來說，五倫、五常、四維、八德，別說千聖，萬聖也不會改變。「萬世守之則爲楷」，楷是楷模，就是模範，不能改變，一改變問題出來了。在中國曆史上，你看曆代亡國之君就想改變，一改變，國家就亡了；你只要守住，它就世世代代傳下去。科學，它就是崇尚于改變，標新立異。科學發展到今天，從西方到普及全球大概四百年，今天走的什麼？今天走到世界末日。還要繼續這個法子去做，地球肯定毀滅。現在是完全否定了傳統，糧食搞基因，改變基因，那就把人類全部絕滅了；不但人類絕滅，動物、植物都滅掉了。爲什麼？土壤變質了，不能生長這些植物，這把整個地球毀滅了。科學發展到極處，就是走上毀滅。老祖宗教誨要是傳下去，萬世、萬萬世都是和諧盛世，不會出毛病。所以過去湯恩比曾經說過，科學應該有限製、有節製，只對于人民之衣食住行有方便的可以做，除此之外決定不能發展，發展肯定有害沒有利。特別是飲食這方面，農耕，湯恩比一再主張要恢複從前人工的農耕，是最健康的，他不贊成機械化耕種。在他那個時代，大概農藥、化肥還沒有發明，他沒有說到這個，機械化的農耕他都不贊成。
「又雲：純真絕妄，萬劫如然。言誠實者，孰過于是」，這四句話多好。學佛，尤其學大乘，尤其是念佛想求生西方極樂世界，做不到純真絕妄你不能往生。爲什麼？極樂世界是純真絕妄。我們帶業帶著妄，帶著假、帶著妄，到西方極樂世界，這個假的、妄的要放棄，不放棄進不了門。這就像現在我們出國旅行通關，這是違禁品，假的、妄的是違禁品，通關的時候全部沒收。所以你進入到西方極樂世界純真絕妄。萬劫如然，都是這樣的，沒有例外的。我們不通關也要把它丟掉，假的決定不要，虛妄的決定不要，我們這個心多踏實，這個心多幹淨。世界動亂，災難再多，我們平平安安，沒事。爲什麼？你真心，你沒有妄念，對于整個宇宙這些變化清清楚楚、明明白白，對我沒有妨礙，爲什麼？全是假的，不是真的。凡所有相皆是虛妄，所有現象都不是真的，所以不可以把它放在心上。不能解決，自然有，我們一般現在講，有佛菩薩、有鬼神來解決；從佛法講，是自性性德來解決，本性裏頭本有的智慧、本有的德能、本有的相好自然解決。要不要操心？不要操心，只是自己提升自己的靈性，提升自己的境界，這個重要。一味向上提升，下面事情自然擺平。
「故知諸佛所贊，無量壽佛不可思議功德」，這不是普通人說的，十方叁世一切諸佛贊歎阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量壽佛，真正不可思議功德。我學習這部經，深深得到一些體會，我們中國老祖宗在《大學》一開端就給我們提出叁綱八目，叁大綱領、八大條目，我們必須遵守。叁綱，「明明德、親民、止于至善」，總綱領，決定不能違背。你看第一個明明德，明明德是什麼？就是佛家講的明心見性。我們的德就叫做明德，明是什麼？光明，遍照法界。這是講的什麼？真實的智慧、真實的德行，這明德，普照世間。但是我們的明德不明，走了樣子。明德就是《叁字經》上講的本善，佛法講的心性，我們迷了，迷了心性，迷了明德，迷了本善，現在我們要把它恢複起來，所以上頭加個明，那個明是個動詞，我現在把我的明德重新再讓它放光明，下面明是名詞；跟明德連起來的，明明德，明明德就是佛家講的明心見性，見性成佛。這是第一個。明明德之後，明明德是講的理，落實在事上講親民。親民是什麼？就是中國五倫裏頭「父子有親」，把這個親愛發揚光大。中國講倫理，愛一切人，「凡是人，皆須愛」，用你那個明德去愛，真心愛人。起心動念、言語造作要止于至善。這個人是什麼人？在中國說大聖人，在佛法裏面講這是妙覺如來，無上正等正覺。
怎樣能到達這個境界？下面有八個綱目，教我們做的。從哪裏做起？從格物。格物這兩個字，很多人把意思錯會了，把格當作研究，物等于說是些道理、事相，去研究，把它搞清楚、搞明白，這叫格物。像這些科學家研究物質，把物質到底是什麼，格物格出來了。其實格物的本意不是這個。這個格物格得好辛苦，幾十年的時間，一代一代接著搞，才把這個事情搞清楚。你說從原子，發現到現在的微中子，八十年，多少人在搞這個，搞得好辛苦。中國古人講格物不是這個意思。格是什麼？格鬥，去打仗一樣，格鬥；物是什麼？物欲，就是你的欲望。你要跟你的欲望去打一仗，把你的欲望打敗。這個意思好！用你的智慧把你那些欲望淡化，然後把它融解，欲望沒有了，這叫格物。欲望沒有了，智慧就現前，爲什麼？欲望障礙智慧，這個東西沒有的話智慧就現前，智慧是自性裏頭本有的，叫致知。智慧現前意就誠了，就說誠實言。誠實言是個有智慧的人說的，絕對不會妄語，妄語傷我們的身心，壞我們的事業。人人都誠實，沒有一個不誠實。所以誠意，意誠之後心就正，心是不偏不邪，這就用心沒有偏心、沒有邪念，這樣的心處事待人接物，這叫真心。這身修，身修之後家齊，家齊之後國治，國治之後天下太平。八目！中國傳統的學問就這幾句話。標准是什麼？標准是五倫、五常、四維、八德，這是標准。誠意的標准，正心的標准，修身的標准，齊家治國的標准，一直到平天下的標准都這個，不就天下大治！
再向上提升，向上一著，那是佛教，那是大智慧。向上提升是什麼？超越六道、超越十法界，到阿彌陀佛，超越一切諸佛國土。所以阿彌陀佛是我們最好的榜樣，我們學他格物，學他的致知，你就學他這一套就行，這是最高的標准，模範當中的模範；諸佛如來是我們的模範，阿彌陀佛是諸佛如來的模範。這部書裏頭講全了、講圓滿了，每一段經文，每一句的經句含義無窮，說之不盡。所以感動諸佛贊歎不可思議功德，功是他所用的功夫，德是他所得到的收獲。
「乃極真極實之言」，這個話說得多好，「萬代遵守不可違失。純是真實，無有虛妄。是故我等鹹當谛信，慎莫懷疑」。這兩句話非常重要，谛是谛實，真真實實的相信，不能有一絲毫的懷疑。學了我們就真幹，我們對于一切衆生決定沒有妄語。言語有善巧、有方便，你聽不懂的東西我給你淺說，不往深處說，讓你覺得聽懂了，你滿意了就好，不必往深處說，深處說很難理解。今天這些量子力學家幫我們很大的忙。一些經義實在沒有辦法理解，古人注解也注得不詳細，我們看了囫囵吞棗，我們講解依樣畫葫蘆。我們說都沒說清楚，聽怎麼可能聽清楚？這當然的道理。所以科學對我們很大的貢獻，把佛經裏頭奧秘真的揭穿了。最新的科學報告，我們要常常搜集來做參考。
「不可思議功德」，前頭有注，也學了很多，確實無法想象，爲什麼？它是性德。性德裏頭沒有心意識，離心意識你才能體會得到。心意識，心，起心動念，意是執著，識是分別。只要我們不起心不動念、不執著不分別，心就清淨、就平等，清淨平等到一定的時候就開悟，悟就是覺。你看都在我們這個經題上，「清淨平等覺」。
我們再看下面第二段，「余方同贊」。這個東方講得詳細，其他就略說。
【南西北方。恒沙世界。】
恒河沙數世界，每一個世界裏頭又有恒河沙數諸佛，這些諸佛統統贊歎，贊歎阿彌陀佛。
【亦複如是。四維上下。】
『四維』，東北、東南、西北、西南，加上『上下』，這就十方。四方、四維、上下，十方。
【恒沙世界。諸佛稱贊。亦複如是。】
這就略說。注解，「下」，就是指接著上面這段經文，「複舉十方恒沙諸佛，亦複如是稱贊彌陀。《會疏》曰：雖諸佛所證，平等是一。念佛往生的利益，彌陀不共的妙法，故諸佛讓德，令歸一佛」。這是我們要學習的，你看佛多好，佛佛是道同，不爭，大家都推讓，推彌陀爲第一。爲什麼？彌陀教化衆生的方法太巧妙了。其他一切諸佛教化衆生都是八萬四千法門、無量法門，每一個法門都要斷煩惱、要消業障。章嘉大師當年教給我的，「看得破，放得下」，這是一切諸佛共同用的方法，共同走的道路。佛對衆生只負責第一個，幫助你看破，放下是你自己的事情，你自己真正看破，你當然放下。譬如說，說誠實言，你爲什麼會說妄語？你不了解事實真相，你沒有智慧，你欺騙自己、欺騙別人，眼前縱然得名利，死了以後墮叁途，不值得！爲什麼不在這一生當中說誠實言積功累德？你來生的福報更大，人間沒有這麼大的福報你就生天。爲什麼要去墮地獄？人生在世，短短幾十年，何必去造業？何必…
《淨土大經科注 第叁二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…