..續本文上一頁本，講黃念老的集注。一年講一遍，一天講四個小時要講滿叁百天，一千二百個小時這一遍。我能活幾年就講幾遍，一年一遍，其他的統統不講了。目標？目標就是我求生極樂世界，我哪裏都不想去，就想到極樂世界去親近阿彌陀佛。所以一切統統放下，國內、國外所有一切活動不參加。真正找到我，我在攝影棚裏頭錄個二十分鍾的光盤，在大會上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非關系到整個世界安全、福祉，這個我會出來一下，如果與這個不相幹，我不出來。心要定下來，不能再走了，一定要定下來。
尤其是夏蓮老沒見過面，緣很深。黃念祖老居士晚年我們遇到，一見如故，六年辛辛苦苦做這麼好的一個注子，如果沒有人去學它很可惜。這部經、這個注解決定能度衆生，決定能讓我們在這一生當中就能成就，不必再搞其他的。我要給他宣傳，怎麼個宣傳？天天講解，天天學習，天天讀誦。我每天讀誦集注四個小時，跟同學們在一起分享四個小時，這是我日常功課，除這個之外，拜佛、念佛。其樂無窮，法喜充滿！這是人生最高的享受，方東美先生告訴我的話，真話，不是假話。所以我每天拜佛拜老師，我看有個小照片放在這邊，我的老師的照片，不忘師恩，沒有遇到這幾位老師，可能我早就不在世間了。我相信命運，我的壽命只有四十五歲，到今年已經延長四十二年，我這個壽命是延長的，我沒有求長壽，自然延長的。這一生全都是佛菩薩安排的，佛菩薩照顧，我一點都不操心，這是章嘉大師教我的。《楞嚴經》上說，「將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩」。我們把身體、時間、智慧奉獻給佛法，奉獻給衆生，我自己所有一切佛菩薩照顧，我不操一點心。不會爲自己想一樁事情，我沒事，佛菩薩都替我照顧好了，這多快樂。我只把我這分做好，佛菩薩把他那分做好，我們就快樂無比。真相信、真放下，應該有的自然就來，不應該有的求也求不到。
這就是說有緣衆生，對西方極樂世界能信、能願、能念佛，都叫有緣衆生。這個法門稀有難逢，縱然曾經造了五逆十惡阿鼻地獄的罪業，只要能夠忏悔，能認錯，後不再造，我從現在起我信願持名，個個都能往生。換句話說，沒有一個人不能修這個法門，沒有一個人修這個法門會不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不願、不肯念佛，這種人就不能往生。真願、真信、真念佛，沒有一個不往生，造極重罪業，毀謗叁寶、毀謗大乘，統統能往生。的確普度十法界一切衆生的微妙法門，到哪裏去找！真的是回頭是岸。
專心想念，這個裏頭最重要是專，要專心。世尊在大小乘經裏頭都給我們說過，叫「製心一處，無事不辦」。我們把心專在一個地方，那個能量不可思議，這是被現在量子力學家發現了，意念的能量不可思議。他舉了個例子，這個能量可以改變星球在太空當中運行的軌道，有這麼大的力量。地球上這些小災小難當然更容易解決，只要你能製心一處你就有這個能量。所以專心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道輪回業。專想阿彌陀佛，不要想別的；專想西方極樂世界，把這個心想集中到這個地方；專稱名號，希望名號念念不間斷。
能于自心見佛來迎，這是什麼？這是感，衆生有感佛就有應，感應道交是自然現象。我們的心跟佛的心是一個心，不是兩個心，所以它起感應道交作用。我們這個心感是有念，有起心有動念、有分別有執著，我們起這個念頭。佛應，佛應是不起心不動念、不分別不執著，這叫應。這個道理我們要懂，然後我們就相信了，我們對這個沒有懷疑了。譬如說我們照鏡子，我們把鏡子拿來，我們起心動念，鏡子裏面就現相，那個相有沒有起心動念？有沒有分別執著？沒有。諸佛菩薩的應就跟鏡子一樣，照得清清楚楚，確實沒有起心、沒有動念。然後我們要問，釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，住在這個世間八十年，講經教學四十九年，他有沒有起心動念？有沒有分別執著？告訴諸位，沒有。他如果起心動念，他就不是佛，是菩薩；他要有分別，他是阿羅漢，又降級了；他要有執著，他是凡夫，跟我們一樣。決定沒有起心動念、沒有分別執著。我們在他心目當中，我們是感他是應，我們有意，他無意。有意是我們有阿賴耶，用妄心，他沒有，完全是真心的反應。
這樁事情我過去曾經引用日本江本博士的水實驗，他做得很成功。現在在臺灣南部有些同學，依江本博士那套方法，自己也搞了個實驗室，做出來的效果比江本那個還要高明，又進一步了。他們的機器設備現代化，江本那個已經陳舊了，江本博士的顯微鏡二百五十倍，我去看過的；現在高雄他們用的是五百倍，看得更仔細、看得更大。那是應，你看我們是感，水結晶是應，說明這個應沒有起心動念、沒有分別執著。我們從這些科學實驗，就能夠體會到那個應的不可思議，沒有起心動念。
這個地方念老也有比喻，佛身湛然常寂，這是佛的法身，法身沒有相，叁種現象都沒有。但是衆生見佛來迎，阿彌陀佛來迎接我，這是感應現前，爲什麼？法身理體遍一切處。我們這兒有沒有？有，都在法身裏頭。因爲它沒有現象，我們六根緣不到它，它不是物質，我們眼耳鼻舌身緣不到；它不是精神、不是念頭，所以我們第六識、第七識、第八識也緣不到。它無處不在，無時不在，在這個境界裏頭，沒有時間、沒有空間，它能現一切相。我們想佛它就現佛相，我們想菩薩它就現菩薩像，念佛是這個道理，人死了之後到叁惡道去投胎也是這個道理。爲什麼會到叁惡道？這個人貪心很重，一天到晚就是貪，貪財、貪名、貪色，死的時候還在貪，貪，餓鬼相現前；瞋恨，地獄相現前；愚癡，畜生相現前。統統是自心感應現前，不是真有鬼來，不是真有地獄，是你自己心想變現的。佛菩薩亦如是，一個道理，這你才把事實真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之後，我專想阿彌陀佛，我別的都不想，臨終阿彌陀佛現前，自己清清楚楚、明明白白。所以說如鏡中形，非內非外，如夢中事，不有不無。
「又經雲：應以佛身得度者，即現佛身而爲說法」，這話佛說的，也都是這個意思。「是故水清則月自來」，池塘裏面水清，沒有風浪，晚上月亮在水裏頭現影子，清清楚楚。這就是我們的心清淨，佛就現在心水之中；我們的心不清淨，也現，不是佛現，是地獄、餓鬼、畜生現前，也現在你濁水之中，它不是清水，濁水。懂得這個道理，你作夢，晚上那個夢境，你就曉得夢是怎麼來的，到底是怎麼回事情，你就搞清楚、搞明白了！心動見就動，不動，見就不動。不動是性體，是真如、真性的性體，心寂就見自性，明心見性，常常培養自己的清淨心。所以真正修行，修行在哪裏修？在日常生活當中修，在處事待人接物當中修，叫真修。不是說經念得多、咒念得多，那沒用處，充其量是口善，比罵人好，不罵人，念阿彌陀佛，好處就這麼一點點。
順境、善緣，環境一切都好，稱心如意，遇到的人都是好人，你也喜歡他，他們也尊重你，在這個緣分當中，修什麼？不起貪戀；換句話說，你所修的是清淨平等覺，這叫真功夫。逆境，環境不好，障緣很多，幹什麼事情都麻煩，都不能稱心如意。遇到的人都是惡人，都是毀謗你、侮辱你的、陷害你的、障礙你的，遇到這個，修什麼？沒有怨恨。順境裏面不起貪戀，逆境裏頭、惡緣裏頭不起怨恨，始終保持清淨平等覺，這叫功夫。也就是說，你有一天不被境界所轉，《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」。你不被境界轉，你就能轉境界，能轉境界就是如來、就是佛，我們得學這個本事。爲什麼？因爲境緣都是假的，都不是真的。你想到這個，你對佛才佩服，「凡所有相，皆是虛妄」，善緣、順境那是作美夢，惡緣、逆境是作惡夢，美夢惡夢統統都是夢，都不是真的，叫你不要染著，不要受它影響，這叫真修行。所以看破、放下。
我年輕時候，我遇到佛法晚，二十六歲才遇到，要不是方東美先生，我這一生于佛就沒有緣，于佛無緣，于宗教就沒有緣，這真的。遇到這麼一個人，他把佛法介紹給我。所以我大概是學佛，很少，不是從宗教去相信佛的，我是從哲學裏頭入門。我學佛是把經典當作高等哲學來研究，是從這兒入門。入門之後慢慢逐漸逐漸都了解，了解到所有宗教、所有的學派，即使是敵對的，還是圓融。敵對的是什麼？你沒有把它搞清楚，你搞清楚了，敵對找不到。爲什麼？統統是自性裏面變現出來的，哪有對立！不可能。對立是你不清楚，你誤會，誤會當中産生的對立，明白了，對立就化解了。所以，覺這個字不得了，作用太大了，覺是真正的智慧。真正智慧現前，你會認識、你會肯定，遍法界虛空界跟自己是一體，叫關系搞清楚了。一體裏面會産生個什麼？産生一個真正的愛。
所以，我們從佛法裏頭，把中國傳統文化的根明白了，中國傳統文化的根是什麼？五倫裏頭的第一句「父子有親」，那個親愛是中國傳統文化的根，是自性的根。佛法也是把這個根找出來，但是佛法不叫它親愛，佛法叫它做慈悲。慈悲就是親愛，這個裏頭沒有任何條件，爲什麼？它是自體，是真心。真心的核心就是親愛，這個親愛發揚光大到遍法界虛空界，沒有一樣不親愛。「愛心遍法界，善意滿人間」，這佛菩薩，其實佛菩薩就是自己，不是別人。我們能把這種親愛挖掘出來，發揚光大，這就成佛，就成菩薩了，佛菩薩的教育不是別的，就是教這樁事情。你成佛了，你會跟他一樣的愛一切衆生，看到衆生有苦難，你自自然然會全心全力去幫助他。衆生在迷，你會想種種方法幫助他覺悟、幫助他回頭，絕對沒有一絲毫叫你要報恩，沒這個念頭，是自己本分事情。我們才知道佛教教育的真正的意義，這個時候對它五體投地，真佩服。才曉得宇宙之間只有這一樣東西真的，真中之真，這一部《無量壽經》，這一部難得的注解。
諸位如果要問我，我心裏常常想的，夏蓮居決定是佛…
《淨土大經科注 第叁五一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…