..續本文上一頁我們超越六道，跟佛菩薩遊戲，那還是夢。慢慢全部都搞清楚了，我們知道應該回常寂光，回常寂光就是真正醒過來、徹底醒過來了。醒過來之後才有能力與十法界一切衆生起感應道交，去幫助他們。衆生有感，你就自然現身。現身，沒有起心動念，沒有分別執著，你的身是自在的身。現什麼？爲他現身，這個衆生有感，爲他現身，幫他解決問題。他的問題解決到了，這人自然沒有了，就不見了。所謂「當處出生，隨處滅盡」，出生、滅盡都沒有起心動念。
又《寶積經》第二十八卷說：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘」。諸佛如來，正，正就是不邪，不偏不邪叫正。真，決定不是虛妄，不是假的。真正完全講的是自性真心，它是一切萬法的本體。在哪裏？就在現前。我們這個身是妄，虛妄的，我們住的環境是虛妄的。妄從哪裏來？妄由真起來的。沒有真，哪來的妄？好比我們人站在太陽底下，人是真，影子是妄，沒有人，哪來的影子？所以妄跟真永遠不會離開，形跟影不離開，有形必有影，有影必有形。所以真在哪裏？真妄和合，真在妄中，妄在真中。我們只要把妄息掉了，真就現前了，不要去找真。妄是什麼？起心動念、分別執著。只要把這個東西放下，真就現前，就是一片真正之道，就現前了。不要去找真，找真，真又變成妄。所以我們有真，這才叫不怕，真是永恒的。六祖大師把妄放下，真現前了，告訴我們清淨，從來沒有染汙。染汙是什麼？煩惱是染汙，自私自利是染汙，名聞利養是染汙，貪瞋癡慢是染汙，這裏全沒有，真心裏頭全沒有。妄不放下，真就不現前；妄放下，真自然現前。這真是本有的，不生不滅，妄是生滅法，有生有滅。
諸佛如來所行之道，他沒有絲毫虛妄。經上所說的種種，全是衆生的妄想分別執著。衆生沒有妄想分別執著，佛一句話沒得說。正因爲衆生有妄想分別執著，那就是感，佛用智慧來應。于是我們就明白了，經不能不學，不能不聽，不能不明白。明白就是開智慧。智慧開了，要落實到生活，我們就離苦得樂了。黃念祖老居士被人戴了牛鬼蛇神的高帽，紙帽子，拖到街上去遊行，他心裏頭默念阿彌陀佛。他有沒有樂？他有樂，他知道眼前這個境界是替自己消業障的，這些小孩來找麻煩、來鞭他的，踢他的，罵他的，打的，吐口水的，那都是菩薩來考試他，通過這個大考，他就成佛了。所以，他不但對這些人不會責備他、責怪他，他還感恩他。就像歌利王割截身體，忍辱仙人不會怨恨他，感激他，還要報他的恩。爲什麼？經過這個考試，他提前成佛了。本來成佛在彌勒之後，他倒過頭來，他在彌勒之前成佛了。所以發的誓願，我成佛第一個來度你。這個歌利王就是世尊面前的憍陳如尊者。真的，他第一個成阿羅漢果。這是我們要學習的。那真快樂，什麼環境都快樂，都自在。順境沒有貪染，清淨心現前；逆境沒有怨恨，也是清淨心現前，你看多自在、多快樂。
「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人」，這個我們要學，我們要常住在像上面所講的大乘境界。「當知是人，決非凡小。雖是肉身，亦名菩薩」，真的。所以我們一定要知道，真妄是永遠不能分離的。這真在哪裏？真如在哪裏？就在我們身上。只要我們覺悟了，我們就發現它真的是在身上，跟諸佛如來無二無別。不用妄心，這個人就是菩薩、就是佛。現前就要幹，天天幹，它就相應了，愈幹愈有味道，愈幹愈深入，這個智慧天天增長。煩惱習氣天天往下減，減弱，智慧天天增長，人怎麼會不快樂？無量無邊迷惑顛倒罪業衆生，沒有一個不是因此而得度。諸佛如來、法身菩薩對一切衆生最大的恩惠，就是天天講經教學，把大家喚醒，幫助大家把煩惱妄念(這是假的)丟掉，自性裏面的般若智慧，如來的一切智、佛智、自然智、無師智，統統現前。這是最大的恩惠。佛要不講經，對衆生沒有絲毫利益。這是我們在大乘經上看到的，一切諸佛如來、法身菩薩沒有一個不講經教學的，道理就在此地。
下面說，「清淨心，無疑無垢，淨信之心也」。清淨心是基礎，清淨心是真心，清淨心裏頭沒有懷疑。你看，貪瞋癡慢疑，把疑提在第一個，沒有懷疑。無垢，垢是什麼？貪瞋癡慢是垢，那是染汙，是髒東西。貪瞋癡慢疑都放下了，清淨心就現前。爲什麼不能貪？假的，沒有一樣是真的。今天科學家爲我們做證明，我們真正相信了，以前對于佛經上講的半信半疑，明明這東西是真的，怎麼是假的？現在科學家證明了，它是波動現象産生，波動就是生滅。波動多快？一秒鍾一千六百兆的生滅，我們看不到、覺察不到。如果我們用比喻，這個概念就很清晰，像我們看電影，老式的電影，現在數碼不容易看見。老式的電影是幻燈片，這個很容易體會到。銀幕上的動畫是什麼？是一張一張的相似相續相，用快速度把它放映出來，我們在銀幕上看到好像是動的，其實它沒動。每一個鏡頭打開，這一張片照在銀幕上，就是一個照片，關起來，再放一張，是第二個照片，一張一張的，從來沒有動過。這個我們的概念很清晰。
佛告訴我們，我們眼前，不但六道，包括十法界，十法界全是生滅法，就跟這個道理完全一樣，只是它速度太快了，我們疏忽了，以爲它是真的，全是這麼個道理，我們一定要懂。這才曉得我們生起貪心，是我們自己的愚癡，它根本就不存在，包括我身體都不存在。我們的思想、身體都是假的。外國哲學家有時候比我們聰明，他說身不是我。什麼是我？我思故我在，我能夠想象的那是真我。這就是什麼？他不把物質的身體當作我，把念頭當作我，因爲我有思想，那個東西是我。這比一般人高明的，殊不知，那個想也是生滅法，都不是。所以佛法講無我，這無我是真的，無我就是真我，你就把真我找到了。你要有個我的話，你永遠找不到。我是迷，我放下了，真我就現前了。真的裏面沒有對立的，有真有假，那個真也是假的，真裏頭沒有真假；我裏頭沒有有我、也沒有無我，統統沒有，這才是清淨心。
那修行修什麼？就是日常生活當中，把我們的煩惱，煩惱，其實無量無邊的煩惱是從六個根本煩惱裏頭生的，這六個是根，貪瞋癡慢疑，這五個根，後頭還有一個，惡見，惡見是什麼？錯誤的見解，錯誤見解也有五個，這六個根本煩惱。把這五個總歸納爲一個，展開來五個，第一個身見，以爲我有身，以爲我有靈魂，所以靈魂是迷惑顛倒，它還是執著。有邊見，邊見是什麼？對立，不知道整個宇宙跟自己是一體，這個觀念我們要建立。不容易建立，一定要建立，爲什麼？它是事實真相。一切萬事萬物是一個自性變的，佛經上常講「心外無法，法外無心」，那個心是真心，惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，那個自性就是真心。如果我們對立了，這就錯誤，對立就是不承認是一體，一定承認萬事萬物跟我是一體。也就是我們要承認，我們這個身體，這身體，科學家告訴我們多少細胞組成？大概是五十兆，五十兆個細胞組成的，每一個細胞都是我，不能說這個細胞是我，那個細胞不是我，這就組成這一個身。遍法界虛空界一切萬事萬物組成這個法界，法界是我。爲什麼？法界是心現的。所以法界是我，阿彌陀佛是我，極樂世界是我。爲什麼？都是我的心現的，自性彌陀，唯心淨土，它不是外頭的。所以往生極樂世界，這是理論，自己心現、自己想去，哪有去不了的？決定往生，心現識變，他明白這個道理。
所以清淨心是真心，沒有一點染汙。這裏頭決定沒有見思、沒有身相，這個我們常講，《金剛經》上四相、四見統統都破了，清淨心現前。四相破了，小乘的清淨心；四見破了，大乘菩薩的清淨心，那是《華嚴經》上所說的圓教初住、別教初地，就是中國佛教裏頭常說「明心見性，見性成佛」，那是四相、四見統統放下，《金剛經》的修學圓滿了。那《金剛經》的修學是怎麼個修法？就在日常生活當中，學習不用四相，從這下手。知道四相是空的，總的一句話說，也是《金剛經》說的，「凡所有相，皆是虛妄」。這個相歸納起來就是四種相，我相、人相、衆生相、壽者相，歸納起來就四大類。凡所有相，這四種現象都是波動現象，都是生滅相，而且一秒鍾一千六百兆的生滅，你怎麼能說它是真的？
科學對我們現代人幫助太大了，古人怎麼會能夠相信這個？我常常想到佩服古人，佛講，他真能相信，他不懷疑。我們現在聽了，懷疑，沒有像古人那麼老實，我們一定要拿到證據才相信。那科學它拿到證據了，我們看到科學報告，相信了。真的相信就真的放下，放下之後是什麼？起心動念是爲別人想，不是爲自己想，這就不一樣了。如何幫助別人？一個總的念頭，幫助一切衆生離苦得樂，總念頭。十方叁世一切諸佛就是這一樁事情，幫助衆生離苦得樂。那是什麼？我自己已經離苦得樂，我才能幫助別人，我自己沒事了。所以清淨心重要，清淨心的修學沒有別的，就是放下。我們要學，在生活當中學，工作當中學，處事待人接物當中學。學什麼？學無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。古大德說「常作如是觀」，這《金剛經》上的話。
《中阿含》四十一卷裏面說，「清淨心，盡脫淫怒癡」，成就戒定慧，這是講小乘。小乘在事上講，淫怒癡就是貪瞋癡，要在日常生活當中放下貪瞋癡。「成就于叁明」，叁明就是六通。天眼明，明比通還要高一級，通常大乘教裏頭，一般講佛菩薩是叁明，對聲聞緣覺講六通。叁明裏頭，第一個講天眼，第二個講宿命，第叁個講漏盡，用叁個代表六個。「如是清淨心，功德難思」，這是真話，無量無邊功德都從清淨心生出來。「故《十方佛贊品》」，本經，「乃至能發一念淨信。．．．隨願皆生」，沒有不往生。願是什麼？我願生西方淨土中。你有清淨心，用清淨心發這個願，沒有一個不往生的。「以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故雲：以清淨心，向無量壽」。淨宗原理就是心淨則佛土淨，西方極樂…
《淨土大經科注 第叁五八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…