淨土大經科注　　(第叁五九集)　　2012/6/3　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0359

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百八十二頁，最後一行看起。科題，「淨念彼佛」。請看經文：

　　【聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心。念于彼佛。】

　　我們看念老的注解，『一念淨心，發一念心』，「與前文中一念淨信中一念，均即是一心也」。前面講一心、一念，「一念淨心」，最後講到乃至十念，這些都是阿彌陀佛第十八願，五逆十惡臨終一念十念，皆生彼國。一心是十法界的本體，這個話講得好，「真如實相之異名」，一心就是真如，一心就是實相，一心就是自性、就是法性、就是中道第一義谛，佛用許多名詞來形容它。只有這是真的，除這個之外全都是幻相，凡所有相皆是虛妄。真是自己的真心，妄是自己的妄心，總不離當人自性，就是自己。所以，整個佛法說的是什麼？說的是自己的真相而已。「亦即《那先經》謂爲最爲第一，《彌陀疏鈔》謂爲全體是佛者也」，這是給我們解釋一念淨心，一念淨心最爲第一，一念淨心全體是佛。『發一念心，念于彼佛』，「彼佛」是阿彌陀佛，「即定生彼國者」，決定往生。這正是日本人「幸西氏所主之一念義」，前面我們讀過。「凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也」，一再的強調一念，一念信心，用這個心去念佛就決定得生。「又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應」，古人所謂的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「是以定生彼國」，生到西方極樂世界，就「得不退轉無上菩提」，這就是願文裏面所說的皆作阿惟越致菩薩。

　　底下一段，「往生勝妙果德」，我們看經文：

　　【此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】

　　念老的注解說，『此人臨命終時，如在夢中』。「因一念往生者，既亦曰叁輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異」。這一段是講一心叁輩，不是專修淨土的。修學任何一個法門，只要對淨宗真信、真想往生，像前面所說的，每天只要早晚修這個十念法，盡一口氣爲一念，就是兼修淨土法門，往生的時候信願懇切，統統能往生。說明這個法門廣大無極，也證實了淨宗心量之大無所不包。過去因爲交通不方便，資訊不發達，與外界往來稀少。如果在今天，那些祖師大德一定會說，無論修學哪一種宗教，早晚都能夠加上十念，念阿彌陀佛，以他修學宗教那種的虔誠，斷惡修善的功德，回向求生淨土，也必定得生。爲什麼？符合四十八願所說的，也符合十九願所說的發菩提心。發菩提心就是我真相信，我真想去，這就是無上菩提心，蕅益大師說的。所以法門廣大，無與倫比。臨終往生的景象，當然各個不同。

　　「于上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生。舍此生彼，皆如幻夢。故雲如夢也」。這先說上輩的，上上品往生的。第一個，生死情盡，這斷了。什麼斷？念頭沒有了，心裏頭沒有生死這個念頭。這是有很大的智慧，很深的定功。生死情盡了，凡聖體空。有沒有凡聖？凡聖是假名，一切衆生本來是佛，哪來的凡聖？凡聖是從迷悟上說的。迷悟也不是真的。一真法界裏頭，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念、沒有對立，哪來的凡聖、生死？所以統統沒有。六祖惠能開悟時候說得好，「本來無一物」，本來無一物這裏頭就沒有生死、沒有凡聖。這是什麼？自性清淨心現前，就是一念心現前了。一念無二念，有生死是二念，有凡聖也是二念，二念是凡夫，一念是佛與法身菩薩。所以明識，明是明白，識是認識，佛沒有來去。沒有來去，見到佛來了，那是什麼？緣，緣成熟了，佛現身。佛在什麼地方現身？當處出生，隨處滅盡。了達，了是明了，達是通達，生死本空。實在說沒有生死這樁事，我們完全看走了眼，迷在這個幻相當中，以爲它有生死。自性沒有生滅，這個我們都承認，惠能大師開悟的時候說「何期自性，本無生滅」，不生不滅。那麼相，凡所有相，是生滅的。生滅跟不生滅是一不是二，雖有生滅，你找生滅了不可得，你去找。

　　現代的科學家用精密的科學儀器，能夠捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能說它有生滅嗎？佛經上告訴我們的比這個還快，一千六百兆分之一秒，這個生滅我們捕捉不到。我們這個眼睛，一秒鍾二十四次的生滅，我們眼睛就被騙了，誤以爲是真實。二十四分之一秒，我們有個概念，概念很模糊，不清楚。這個畫面打在銀幕上，時間是二十四分之一秒，我們看到什麼？只看到一個影像，模糊的影像，裏面什麼東西不知道，瞬間就沒有了。大概二分之一秒，我們才看出形相是什麼東西，也是突然就滅了。這就是生滅即是不生滅，你不能說它有生滅，你也不能說它沒有生滅，所以生滅即是不生滅，所以說不生不滅。如果真的不生不滅，你說它毫無意義，它有生有滅，但是你沒有辦法捉捕到。我們的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意識，對它也沒辦法，它速度實在太快了。

　　那我們本身，第六意識頻率同樣是這麼高。如果在同一個頻率當中，我們知道，他就見到了。什麼人能夠跟這些事實現象同一個頻率？大乘教裏頭佛說的，八地以上。八地以上可以跟它是同一個頻率，所以他看得清清楚楚、明明白白。這是菩薩五十一個等級最上面的第四個等級，八地、九地、十地、等覺。再上面就不是菩薩了，叫妙覺如來，究竟的佛果。這五個地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是頻率相等，所以佛對于這些事情知道得這麼清楚，道理在此地。今天科學家他用的是儀器，沒有這些儀器，他自己六根統統緣不到，他跟我們一樣。所以這是上輩的人，實際上他對于宇宙人生真相已經有相當程度的認知。明了生死本空，沒有這回事情，而現往生。舍此生彼，皆如夢幻，舍此是離開娑婆世界，往生到西方極樂世界，都像在夢中一樣。這個夢境清清楚楚、了了分明，好像是在夢中，故雲如夢。

　　「于中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影」。中輩往生的人，受《般若經》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正莊嚴就像夢幻泡影，《金剛經》上所說的。「故于臨終，無所留戀」，關鍵就在這一句，他臨命終時，對這個世間毫無留戀。「視同夢中」，把事實看成夢境一樣，所以他很容易往生。我們上輩這個功夫做不到，中輩可以，我們能做得到。也就是現前生活在這個世間，一定要把這個世間看作夢幻泡影，不要當真。爲什麼？你的清淨心能夠現前，你生在這個世間很快樂、很自在。你也可以盡情去享受，但是你沒有占有的念頭，你沒有控製的念頭，你沒有分別、沒有執著，多自在。學了佛，可以跟佛一樣的看法、想法，一切衆生本來是佛，這個想法能讓我們自性一念真心現前，能讓自性裏面真實功德現前，這個對于往生品位是大幅度的向上提升。這個看法是諸佛如來的看法，是真實的看法。我們把這個世界一切人事物都當真，這是錯誤的看法，不知道整個宇宙都是在一千六百兆頻率之下産生的幻相，真是夢幻泡影。佛的看法看正確了，沒看錯，我們看錯了。所以中輩這個五句我們要記住、要學。了達世間，夢幻泡影，故于臨終，無所留戀，視同夢中，這往生決定去了。

　　至于下輩往生的，「其人臨終，彷佛似夢，得見彼佛」，也能往生。臨終的時候念佛，真信、真願、真念佛，佛來接引，好像在夢中一樣。他自己看得很清楚，別人看不到。如果這個人有福報，臨終神智清楚，他會告訴旁邊的人，我看到佛來接引我，我跟佛去了。這個人是決定往生了，臨終神智清楚，一點都不迷惑。我們想到，《淨土聖賢錄》裏頭記載的瑩珂法師，一個破戒、作惡的出家人。爲什麼他會破戒、作惡？我們一般人講劣根性重，不善的習氣太重，禁不起外面境界誘惑，所以天天起不善的念頭、起不善的行爲。好在這個人還相信因果，自己想到一生所作所爲，將來果報必定在地獄，想到地獄他就害怕了。這是他能往生第一個真正的原因，他怕地獄苦。

　　向同學們請教，同學們勸他念佛往生，給他一本《往生傳》看。他看了之後非常感動，把自己寮房門關起來，念了叁天叁夜，不睡覺、不吃飯，真心念佛。爲什麼？知道前面兩條路，一個是極樂世界，一個是無間地獄，不能往生決定墮無間地獄，這拼命。這就是前面所講的製心一處，他沒有第二條路好走。發的心是勇猛心、精進心，一向專念，叁天叁夜，把阿彌陀佛念來了。這個也象是在夢中，阿彌陀佛念來了，這個夢境必定是清清楚楚，一點都不模糊，似夢非夢。佛告訴他，你還有十年壽命，十年之後你命終的時候，我來接引你。瑩珂聰明，真了不起，跟佛說，十年壽命不要了，我現在跟你去。佛答應他，好，叁天之後我來接引你。佛爲什麼不當時帶他走？佛的本懷是普度一切衆生，如果當時把瑩珂帶走，度衆生只度一個人，不能感化很多人。所以叁天之後，讓他把這個信息告訴大家。你看看《往生傳》上記載著，一千多年之後我們看到這個記載都深受感動，瑩珂度了多少衆生。不相信淨土的，看到他這個樣子相信了。

　　當時寺廟裏上上下下瞧不起這個人，念佛叁天他就能往生，預知時至，佛來接引他，讓寺廟裏每個人都發心了。你看，造惡、破戒的比丘，佛都接引他，何況持戒守法的，哪有不往生的道理？現身說法，叁天之後他真走了，不是假的。他要求大衆念佛送他，大家都歡喜，我們念佛回向給你，給你求往生，看你是真的是假的？念到一刻鍾，古時候一刻鍾大概是現在半個小時，瑩珂跟大家說，佛來接引我，佛來了。他看得見，別人看不見，就走了，沒有生病，說走就走。他往生的品位，我們相信絕對不是下品。雖然《觀經》上講，下輩往生的都是破戒、做不善業，就是罪惡的衆生去往生的。瑩珂是叁天叁夜念佛的功夫，業障消…

《淨土大經科注 第叁五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…