..续本文上一页我们超越六道，跟佛菩萨游戏，那还是梦。慢慢全部都搞清楚了，我们知道应该回常寂光，回常寂光就是真正醒过来、彻底醒过来了。醒过来之后才有能力与十法界一切众生起感应道交，去帮助他们。众生有感，你就自然现身。现身，没有起心动念，没有分别执著，你的身是自在的身。现什么？为他现身，这个众生有感，为他现身，帮他解决问题。他的问题解决到了，这人自然没有了，就不见了。所谓「当处出生，随处灭尽」，出生、灭尽都没有起心动念。
又《宝积经》第二十八卷说：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。诸佛如来，正，正就是不邪，不偏不邪叫正。真，决定不是虚妄，不是假的。真正完全讲的是自性真心，它是一切万法的本体。在哪里？就在现前。我们这个身是妄，虚妄的，我们住的环境是虚妄的。妄从哪里来？妄由真起来的。没有真，哪来的妄？好比我们人站在太阳底下，人是真，影子是妄，没有人，哪来的影子？所以妄跟真永远不会离开，形跟影不离开，有形必有影，有影必有形。所以真在哪里？真妄和合，真在妄中，妄在真中。我们只要把妄息掉了，真就现前了，不要去找真。妄是什么？起心动念、分别执著。只要把这个东西放下，真就现前，就是一片真正之道，就现前了。不要去找真，找真，真又变成妄。所以我们有真，这才叫不怕，真是永恒的。六祖大师把妄放下，真现前了，告诉我们清净，从来没有染污。染污是什么？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，这里全没有，真心里头全没有。妄不放下，真就不现前；妄放下，真自然现前。这真是本有的，不生不灭，妄是生灭法，有生有灭。
诸佛如来所行之道，他没有丝毫虚妄。经上所说的种种，全是众生的妄想分别执著。众生没有妄想分别执著，佛一句话没得说。正因为众生有妄想分别执著，那就是感，佛用智慧来应。于是我们就明白了，经不能不学，不能不听，不能不明白。明白就是开智慧。智慧开了，要落实到生活，我们就离苦得乐了。黄念祖老居士被人戴了牛鬼蛇神的高帽，纸帽子，拖到街上去游行，他心里头默念阿弥陀佛。他有没有乐？他有乐，他知道眼前这个境界是替自己消业障的，这些小孩来找麻烦、来鞭他的，踢他的，骂他的，打的，吐口水的，那都是菩萨来考试他，通过这个大考，他就成佛了。所以，他不但对这些人不会责备他、责怪他，他还感恩他。就像歌利王割截身体，忍辱仙人不会怨恨他，感激他，还要报他的恩。为什么？经过这个考试，他提前成佛了。本来成佛在弥勒之后，他倒过头来，他在弥勒之前成佛了。所以发的誓愿，我成佛第一个来度你。这个歌利王就是世尊面前的憍陈如尊者。真的，他第一个成阿罗汉果。这是我们要学习的。那真快乐，什么环境都快乐，都自在。顺境没有贪染，清净心现前；逆境没有怨恨，也是清净心现前，你看多自在、多快乐。
「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人」，这个我们要学，我们要常住在像上面所讲的大乘境界。「当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨」，真的。所以我们一定要知道，真妄是永远不能分离的。这真在哪里？真如在哪里？就在我们身上。只要我们觉悟了，我们就发现它真的是在身上，跟诸佛如来无二无别。不用妄心，这个人就是菩萨、就是佛。现前就要干，天天干，它就相应了，愈干愈有味道，愈干愈深入，这个智慧天天增长。烦恼习气天天往下减，减弱，智慧天天增长，人怎么会不快乐？无量无边迷惑颠倒罪业众生，没有一个不是因此而得度。诸佛如来、法身菩萨对一切众生最大的恩惠，就是天天讲经教学，把大家唤醒，帮助大家把烦恼妄念(这是假的)丢掉，自性里面的般若智慧，如来的一切智、佛智、自然智、无师智，统统现前。这是最大的恩惠。佛要不讲经，对众生没有丝毫利益。这是我们在大乘经上看到的，一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不讲经教学的，道理就在此地。
下面说，「清净心，无疑无垢，净信之心也」。清净心是基础，清净心是真心，清净心里头没有怀疑。你看，贪瞋痴慢疑，把疑提在第一个，没有怀疑。无垢，垢是什么？贪瞋痴慢是垢，那是染污，是脏东西。贪瞋痴慢疑都放下了，清净心就现前。为什么不能贪？假的，没有一样是真的。今天科学家为我们做证明，我们真正相信了，以前对于佛经上讲的半信半疑，明明这东西是真的，怎么是假的？现在科学家证明了，它是波动现象产生，波动就是生灭。波动多快？一秒钟一千六百兆的生灭，我们看不到、觉察不到。如果我们用比喻，这个概念就很清晰，像我们看电影，老式的电影，现在数码不容易看见。老式的电影是幻灯片，这个很容易体会到。银幕上的动画是什么？是一张一张的相似相续相，用快速度把它放映出来，我们在银幕上看到好像是动的，其实它没动。每一个镜头打开，这一张片照在银幕上，就是一个照片，关起来，再放一张，是第二个照片，一张一张的，从来没有动过。这个我们的概念很清晰。
佛告诉我们，我们眼前，不但六道，包括十法界，十法界全是生灭法，就跟这个道理完全一样，只是它速度太快了，我们疏忽了，以为它是真的，全是这么个道理，我们一定要懂。这才晓得我们生起贪心，是我们自己的愚痴，它根本就不存在，包括我身体都不存在。我们的思想、身体都是假的。外国哲学家有时候比我们聪明，他说身不是我。什么是我？我思故我在，我能够想象的那是真我。这就是什么？他不把物质的身体当作我，把念头当作我，因为我有思想，那个东西是我。这比一般人高明的，殊不知，那个想也是生灭法，都不是。所以佛法讲无我，这无我是真的，无我就是真我，你就把真我找到了。你要有个我的话，你永远找不到。我是迷，我放下了，真我就现前了。真的里面没有对立的，有真有假，那个真也是假的，真里头没有真假；我里头没有有我、也没有无我，统统没有，这才是清净心。
那修行修什么？就是日常生活当中，把我们的烦恼，烦恼，其实无量无边的烦恼是从六个根本烦恼里头生的，这六个是根，贪瞋痴慢疑，这五个根，后头还有一个，恶见，恶见是什么？错误的见解，错误见解也有五个，这六个根本烦恼。把这五个总归纳为一个，展开来五个，第一个身见，以为我有身，以为我有灵魂，所以灵魂是迷惑颠倒，它还是执著。有边见，边见是什么？对立，不知道整个宇宙跟自己是一体，这个观念我们要建立。不容易建立，一定要建立，为什么？它是事实真相。一切万事万物是一个自性变的，佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心是真心，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，那个自性就是真心。如果我们对立了，这就错误，对立就是不承认是一体，一定承认万事万物跟我是一体。也就是我们要承认，我们这个身体，这身体，科学家告诉我们多少细胞组成？大概是五十兆，五十兆个细胞组成的，每一个细胞都是我，不能说这个细胞是我，那个细胞不是我，这就组成这一个身。遍法界虚空界一切万事万物组成这个法界，法界是我。为什么？法界是心现的。所以法界是我，阿弥陀佛是我，极乐世界是我。为什么？都是我的心现的，自性弥陀，唯心净土，它不是外头的。所以往生极乐世界，这是理论，自己心现、自己想去，哪有去不了的？决定往生，心现识变，他明白这个道理。
所以清净心是真心，没有一点染污。这里头决定没有见思、没有身相，这个我们常讲，《金刚经》上四相、四见统统都破了，清净心现前。四相破了，小乘的清净心；四见破了，大乘菩萨的清净心，那是《华严经》上所说的圆教初住、别教初地，就是中国佛教里头常说「明心见性，见性成佛」，那是四相、四见统统放下，《金刚经》的修学圆满了。那《金刚经》的修学是怎么个修法？就在日常生活当中，学习不用四相，从这下手。知道四相是空的，总的一句话说，也是《金刚经》说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这个相归纳起来就是四种相，我相、人相、众生相、寿者相，归纳起来就四大类。凡所有相，这四种现象都是波动现象，都是生灭相，而且一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能说它是真的？
科学对我们现代人帮助太大了，古人怎么会能够相信这个？我常常想到佩服古人，佛讲，他真能相信，他不怀疑。我们现在听了，怀疑，没有像古人那么老实，我们一定要拿到证据才相信。那科学它拿到证据了，我们看到科学报告，相信了。真的相信就真的放下，放下之后是什么？起心动念是为别人想，不是为自己想，这就不一样了。如何帮助别人？一个总的念头，帮助一切众生离苦得乐，总念头。十方三世一切诸佛就是这一桩事情，帮助众生离苦得乐。那是什么？我自己已经离苦得乐，我才能帮助别人，我自己没事了。所以清净心重要，清净心的修学没有别的，就是放下。我们要学，在生活当中学，工作当中学，处事待人接物当中学。学什么？学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古大德说「常作如是观」，这《金刚经》上的话。
《中阿含》四十一卷里面说，「清净心，尽脱淫怒痴」，成就戒定慧，这是讲小乘。小乘在事上讲，淫怒痴就是贪瞋痴，要在日常生活当中放下贪瞋痴。「成就于三明」，三明就是六通。天眼明，明比通还要高一级，通常大乘教里头，一般讲佛菩萨是三明，对声闻缘觉讲六通。三明里头，第一个讲天眼，第二个讲宿命，第三个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐…
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