..续本文上一页相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。
马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们听经的方法，我们没学到。他告诉我们听经，第一个，不执著言说相；第二个，不要执著名字相，大乘、一切智、佛智，这都是名字，不要执著；第三个，不执著心缘相。心缘相是什么？听了之后，我觉得是什么意思，这就是心缘相。只管听，不能够分别、不能执著，不要去想它，一遍一遍这样薰修，会豁然大悟，这就能见性。我们之所以不能见性，就是听经的时候着言说相，着了名字相，也着了心缘相，那你所听的全是你自己意思，不是佛的意思。开经偈讲，「愿解如来真实义」，我们听佛经里讲，完全用自己的意思来解释佛的意思，全搞错了！要知道佛说法，佛是从真实心中流露出来的，从自性里面流露出来的，自性里头没有起心动念，没有分别执著，这个很奇妙！没有分别执著，没有起心动念，为什么会说话？为什么说出那么多的经典？这一桩事情，我们从江本胜博士的水实验得到一点信息，就是得到一点消息。我们有心对着这个水，水回答我们没有心，它没有起心动念，它没有分别执著，它的回答完全是从我们心念变现出来的，来回答我们。从这个消息里头，我们慢慢去体会就明白了。
自性，如果起心动念是凡夫；不起心动念，它所回应的完全是真的，不是假的。我们起心动念回答你的时候全是假的，不是真的。为什么？从妄想里头流出来。佛菩萨是从真心流出来的，真心里面流出来的经论，我们用起心动念来分别执著、来分析它，就是把佛的经教全变成知识，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们学经教是曲解如来真实义，是误解如来真实义，所以都搞错了。这一错，影响太大了，影响我们起心动念、分别执著，全是盲修瞎练，所以你念佛不能往生。确实不如阿公阿婆，阿公阿婆已经到了不起心、不动念，心里头只有一句阿弥陀佛。
很多人知道现在灾难现前，我们如何应对？不起心、不动念，一句阿弥陀佛念到底，灾难就没有了！对于这个念佛人，灾难全化解了。纵然灾难来的时候，佛接引他到极乐世界去了，所以他一点事都没有。在这个世间连身体都放下，都不要了，何况身外之物！你想要的东西，到极乐世界，极乐世界那个地方一切法从心想生，你想什么，它就现什么；你想要什么，东西就在面前，不想的时候就没有了，你说你多自在！我们想要一个人陪伴我、照顾我，行不行？行，决定行，但是那个人他并没有往生，从我们心想生。这个喜欢的人在我面前照顾我，照顾一阵子，我们觉得不需要了，他就不见了。
就像李长者注解《华严经》，他这一桩事情写在序文里，绝对不是假的。他发心替《华严经》做个注解，这大事，佛菩萨、龙天善神都知道。他要找个清静环境，你看老虎，这他找地方，找老虎洞，老虎统统搬家，把这个洞让给他。他很喜欢这个地方。一个人住在这里，居然来了两个女孩子，年轻女孩子来照顾他。他也不问，不闻不问。这两个女孩子每天替他整理环境，来服务，伺候他。这一部注解写完之后，长者很开心，总是完成了，也很满意。女孩子，你看看，始终一句话也没讲过，想问问她，两个人不见了。以为是附近农村里头的人，到农村里面去找，去谢谢这两个人，感谢。农村人告诉他，没看见，不知道。那是天人，不是天人，也是佛菩萨化身；可见得李长者的智慧、定力。做这个注解时间很长，照顾这个仁者，从来没有说过一句话，也没有问她叫什么名字，反正你想要叫她办事，她就在你面前；不需要她的时候，她就不在你面前，好像都有感应一样的。我们想，我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？决定可能。所以往生到极乐世界得到大圆满、大自在！
这些住大乘者，「闻法信受，勤修精进」，这八个字最为重要。目的呢？目的是求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，全部都是自性里头的。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足，不向外求，向内求。向内怎么求？诚敬当中求。真诚恭敬，这个智慧自然就现前，能力现前，无畏现前。愍念安乐无量众生，智慧开了，不为别的，为这一些苦难众生，帮助这些苦难众生离苦得乐，利益天人，度脱一切，是名大乘。一点私心都没有，念念无非是成就别人、帮助别人。自己没有了，这才能够与诸佛菩萨起感应道交，于一切护法龙天得到感应。
「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，这是梵语，摩诃是大，衍翻作乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在二乘之上，我们把它翻作大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。佛，乘大乘法而来，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。那说大乘的智慧，这就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，也就是说，对世出世间一切法彻底通达明了。我们用一般宗教对神的赞美，有这么一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这大乘的意思。「诸佛大人乘是乘」，大人，法身菩萨。乘是比喻，好像他坐的这个大乘车，故名为大。
「又能灭除众生大苦」，大苦是无明烦恼，是生死大苦。这说明了生死、出六道，唯有智慧能办得到，智慧不开，你永远不能出离。为什么？六道是个梦，你在这里头醒不过来，你从来没有一个念头想离开六道，无论起什么念头都是六道里头，从来没有起个念头想超过六道、出离六道，没有起这种念头。唯有智慧开了，知道六道是假的，这才会有一个念头，我要超越六道，我要清醒过来，六道是个梦，我要清醒过来。有这个念头就真的能清醒，真的能脱离。我们知道六道里头最重要的一个烦恼就是执著，见思烦恼。见思烦恼断了，阿罗汉就断掉了，就出离六道轮回，从这个梦中醒了。这梦里还有梦，梦中之梦，不知道有多少梦境，出了这个梦，还有上面梦；再出来那个，还有一个梦，梦是无量无边。
佛经上给我们讲的六道，这就讲大的，六道里头每天都在作梦。所以《金刚经》上说得很妙，「一切有为法，如梦幻泡影」，全都是在作梦，不知道这个梦是假的，把这个梦当真。当真就很苦，为什么？当真就在造业，业牵着你，感得来冤冤相报，没完没了，苦不堪言。六道里头每一道都是梦，进去，是入了梦境；离开梦境，是醒过来了，醒过来还是梦，永远出不去。所以不遇到佛法，确实没有超越六道的缘分，遇到大乘法，这非常幸运。我们知道事实真相，不想再玩这个游戏了，我们要提升。…
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