淨土大經科注　　(第叁六五集)　　2012/6/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0365

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百九十叁頁第一行，從第一句看起：

　　「上之十善，均是世善」，前面我們學習的這一段注解，十善業道，這是世間善法，淨業叁福裏面第一福所說的。叁福，第一是世善，第二是小乘善，第叁是大乘善，這就是淨業叁福。「《報恩論》曰：凡是善行，皆可往生」，這句話含的意思非常深廣。世間善法多，不一定是佛法；換句話說，所有一切善行，具足善行的人都有可能往生。下面給我們說明了，「但必常常念佛回向，即轉世善爲淨因」，這說得很清楚了。所以世間善可以轉，我們將這個世間善的功德回向給西方，求生淨土。如果不回向，就變成世間人天福報。如果這一轉變，這是極樂世界凡聖同居土，那個裏頭也有叁輩九品。

　　「故佛說諸經，總兼世善」，無論是大乘經、小乘經，常常把這個十善，孝親尊師、倫常大道，佛都帶說。「而此十善業，且特說專經」，《十善戒經》，專講十善，《十善業道經》。「以淨身叁、口四、意叁諸業」，這個淨是清淨，教導我們身清淨、口清淨、意清淨，符合佛在經典所教導的，就是善護叁業，「爲修持根本」，所以這個重要！大乘、小乘，小乘叁千威儀，大乘八萬四千法門，無論修哪個法門，必須具備十善業。十善業是個善人，善人的條件都不具足，你怎麼能學佛？古時候很嚴格，不具足十善業的不能受叁皈五戒，受叁皈五戒一定具足十善業，也就是淨業叁福第一條做到了，才有條件求受叁皈五戒。現在沒有了，想受就受，師父就傳給你，是真是假沒人再過問。所以佛法怎麼衰的我們一定要知道。我們要想拯救佛法，讓佛法再興旺起來，這就曉得，從哪裏做起？從十善業做起。十善業從哪裏做起？十善業要從《弟子規》做起。我們現在十善業爲什麼做不到？沒有《弟子規》、沒有《感應篇》的基礎。如果有堅實《弟子規》、《感應篇》的基礎，十善業很容易做到，那是真佛弟子。

　　我們現在自稱爲叁寶弟子，甚至于出家了，受了大戒，說實在的話，佛承不承認都是問題。爲什麼我們說這句話？因爲經上有，經裏面佛說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，他就不承認你，躐等。我們今天這個也是躐等，小乘不修了，就學大乘，這是躐等。但是古來祖師大德把儒跟道代替小乘，他有儒跟道的基礎，再來修大乘，行。我們今天儒道的基礎沒有，小乘也沒有，大乘它所要求的條件淨業叁福，我們又沒有。這個淨業叁福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個四句我們會念，意思好像也懂得一些，實在講這四句話可深可淺，往深處講，凡夫不懂。爲什麼？因爲它是大乘，大乘經上所說的，意思就深了。小乘經上所說的，也有這十善，那個意思就講得淺，能夠跟中國傳統文化倫常八德合起來講就行。可是在大乘，我們看一看《沙彌律儀增注》，這祖師大德講的，意思就深了。爲什麼？大乘在起心動念之處。正是所說的，小乘經、小乘戒律，論事不論心，容易持；大乘戒律是論心不論事，很不容易受持。就是大乘比小乘高就高在這裏，小乘治的是事相，大乘治的是起心動念。所以它是修持的根本，決定不能夠疏忽。

　　下面第二段，「晝夜憶念」。看經文：

　　【如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。】

　　這一句經文，實在講就是一部《往生論》，天親大師《往生論》裏面就是講的這個意思。『晝夜思惟』，不要想別的，專想極樂世界，專念阿彌陀佛，念佛種種功德，念極樂世界種種莊嚴。我們看注解，「晝夜念佛。經雲：晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴」。「天親菩薩《往生論》立五念門」，這是天親菩薩修淨土，他的修行方法，他往生極樂世界，當然上上品往生，他把他自己這些經驗說出來，提供給我們做參考。五念門，第一個是禮拜，第二個是贊歎，第叁個是作願，就是發願，第四個是觀察，第五個是回向，觀察就是憶念。「論雲」，這是《往生論》上的話，「雲何贊歎？」怎麼贊歎？「口業贊歎」。口怎麼贊歎法？稱念如來名就是贊歎。「南無阿彌陀佛」這是贊歎，佛的名號是下面四個字，上面南無是贊歎，南無是皈依的意思、歸命的意思，歸命的意思比皈依的意思還要深。

　　真正求往生，像蓮池大師所說的，這是在《竹窗隨筆》裏頭講的。有人向蓮池大師請教，說你老人家教人念佛，你怎麼個教法？大師說，我教人念佛，念南無阿彌陀佛。別人問，你自己怎麼念？我自己只念阿彌陀佛。爲什麼教別人要加南無？蓮池大師說，我真信切願，這一生唯一的方向、目標就是往生極樂世界。經上講「執持名號」，名號是阿彌陀佛，南無不是名號，所以我執持名號決定求生。教人爲什麼念南無？他未必有發心往生，加個南無，跟阿彌陀佛結緣，皈依阿彌陀佛，未必他求往生，原因在這個地方。這是我們看到祖師他的想法、他的做法。如果我們決心求生，這個念字愈少愈好，愈簡單，愈是簡單就愈管用。你看六個字，省了兩個成四個字，愈簡單愈好。特別是在臨命終時，這個時候太多了不行。古人講「念經不如念咒」，咒短，「念咒不如念佛」，佛比咒更短。阿彌陀佛只四個字，一句，這精中之精，精華裏面的精華。所以口業贊歎，「稱彼如來名」。

　　「又彼觀察有叁種」，觀察就是此地講的思惟，晝夜思惟。觀察有叁種，「何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴」，這就是依報，十七種；「二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德」，有八種；「叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德」，有四種，總共二十九種。一部《往生論》就講這二十九樁事情。「今經所雲，正是第四觀察門」，這行經裏面所說的，『晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴』，是《往生論》裏頭五門裏頭的第四門，觀察門。「或兼口念」，兼口念那就兼第二門，第二是贊歎。「如是觀察或贊歎，晝夜相續，故雲晝夜思惟等等」。

　　實在這個五門一門都不能缺，而且五門裏頭，每一門裏頭都含攝其余四門，《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。禮拜，早晚課我們一定拜佛。這個禮拜除了定課之外，有散課，就是不定在早晚課裏頭，拜佛愈多愈好。拜佛裏頭有沒有憶念？有，每一拜都是拜阿彌陀佛，心裏面想阿彌陀佛，口裏頭念阿彌陀佛。拜佛的時候，念佛不要出聲，出聲傷氣，默念，心裏頭念。現在有念佛機，打開念佛機聽，聽念佛的聲音，聽著拜，心裏頭跟著念，口裏不出聲，這贊歎都有了。第叁，我們拜佛的目的，沒有別的，就是求生淨土，親近彌陀，這就是作願。一天所修的善業，一切功德都回向西方極樂世界，這是第五門。所以統統具足。

　　專修淨土，真正專修的人，我們可以把世間一切，真的都放下，世法、佛法一切隨緣，全心全力念佛求生淨土。大經大論喜歡，留著到極樂世界再學，不耽誤我眼前的時間，我眼前決定到極樂世界去，這真去得了。如果還要兼學其他的，行，也行，得有這個因緣、有這個條件，也可以學。那往生極樂世界有沒有把握？很難講。往生極樂世界，最重要的就是臨終最後這一念。最後這一念是念佛，決定往生；最後這一念想到別的地方去，這因緣就錯過了，這是我們不能不知道的。古往今來，多少念佛人最後不能往生。不能往生，他們到哪裏去了？大多數到天道去了，欲沒有斷幹淨，就是見思煩惱沒斷幹淨，都在天道。如果對于人間還有情執，念佛人投胎又到人道來。這些事相我們得清清楚楚、明明白白。底下一段，「志心歸依」。

　　【志心歸依。頂禮供養。】

　　這個裏頭就兼禮拜門。『志心歸依，頂禮供養』，「是第一禮拜門。論雲：雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故」。「又歸依即歸命。《往生論注》曰：故知歸命即是禮拜，但禮拜但是恭敬，不必歸命，歸命必是禮拜，若以此推，歸命爲重」。歸命比禮拜重，因爲這裏頭有恭敬，確實裏頭有願生，那就是發願，求生淨土，求佛攝受。「今經雲，歸依頂禮，複是志心，更兼供養，彌顯精誠」。「志心」也可以做至誠皈依，至誠的意思非常廣泛。淨宗的志心，志是你的願望，願望就是求生淨土，就是親近彌陀。更兼供養，供養就是身業禮拜。彌顯精誠，精誠至極，求願往生。前面是講的修因，後面講「妙果」。

　　【是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】

　　這種修行方法，最好每天晚上睡覺的時候都作往生想。爲什麼？這個經上所說的，『不驚不怖，心不顛倒』，這兩句話非常重要！人到臨終一怕死就完了，隨著業力走了，念佛功夫全用不上。這就是念佛念一輩子，臨終不能往生，這樣的人非常之多。我初出家的時候，在臺北圓山臨濟寺，這個寺院裏面都是福州人，法師福州人，信徒統統是福州人。信徒他們有個念佛會，每個星期天就在寺廟裏頭，這個大殿他們要用一天念佛，念佛會在這裏念佛。這些居士都是這個寺廟的護法，那個時候寺廟經濟來源很差，沒人供養，所以這些在家居士，出家人看作衣食父母，每個星期天大殿給他們用。這個念佛會的副會長林居士，也很有身分地位，他是一家銀行的襄理。對佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛會，他做維那。

　　臨命終時怕死，你看，天天求阿彌陀佛接引他往生極樂世界，臨命終時不願意去，叫同修們念觀世音菩薩，不要念阿彌陀佛，他不想走，最後還是走了。我們當時看到這個現象很驚訝，一生求往生，最後怎麼不願意往生？情執沒斷，對這個世間有貪戀，這叫貪生怕死。我們回頭想想，幾個人不貪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起來，我又乘願再來了。要做這種想法，養成一個習慣。「不驚不怖」，這個說起來容易，做起來很難。「心不顛倒…

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