..續本文上一頁」，正念分明，念念是阿彌陀佛，念念是極樂世界。所以《往生論》裏頭，這個五門說得好，五念門說得好。
我們看注解，注解就是引用《往生論》的。「《往生論》雲：若善男子、善女人」，你看這個善，這善什麼意思？具足十善業道，才稱爲善男子、善女人。「修五念門行成就」，你看修五念門，條件是善男子、善女人。如果沒有十善，這個五念門修的是形式，實質很難講。如果具足十善業修五念門，那有實質，能修五念門行成就，「畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛」，肯定阿彌陀佛來接引你。每一個往生的人都得到阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛要不來接引，你不知道極樂世界在哪裏，你去不了。「妙因感果」，五念門是妙因，往生極樂世界見阿彌陀佛這是妙果。「是故臨命終時，蒙佛本願加威」，佛發四十八願，這個四十八願加持你。「慈悲加佑，令心不亂」，這一句要緊。因爲《彌陀經》裏頭羅什大師的翻譯有「一心不亂」，一心不亂的功夫不容易得到。如果用這個標准，往生的人就少了。《彌陀經》的原文，釋迦牟尼佛是怎麼說的？不是一心不亂，是「系念不亂」，就是一心想念的意思，這個容易，這容易做到，一心不亂不容易。
可是，鸠摩羅什大師爲什麼把系念不亂改成一心不亂？是不是他搞錯了？我們從經的義理上來講，羅什大師翻譯是意譯，玄奘大師翻的是直譯，原文怎麼說就怎麼翻法。意譯，他譯的一心不亂實際上也有道理，不能說錯。我們的功夫實在是一心系念，心裏頭沒有雜念，就想阿彌陀佛，就想極樂世界，一天到晚就想這個。臨終的時候佛來接引，首先佛光照你。佛光一照，這就是加持，把你的功夫提升一倍，一心系念就變成一心不亂，一心系念得阿彌陀佛的加持，就變成一心不亂。這就是一般淨土裏面所講的功夫成片，是念佛叁昧最低的一個境界。這個境界不能小看，真正到這個境界，往生就有把握，隨時可以往生。真想去了，我這個世間還有壽命不要了，我想早一天到極樂世界見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來接引你。只要你有堅定的信心、堅定的決心，真的有求必應。這些例子古時候有，現在也有，只要我們細心去觀察你就能見到。
所以臨終「不驚不怖，心不顛倒」。「不驚者，不驚慌失措。不怖者，不畏怖恐懼。不顛倒者，心不錯亂」。臨終決定是憶佛念佛，所以感得佛現前，佛來接引你往生。每天都作如是觀，天天想佛，最後真的看到佛現前，歡歡喜喜，天天想你，終于把你想來了，這往生了。對這個世間沒有絲毫留戀，在這個世間每天隨緣度日，這是祖師教導我們的，一絲毫都不強求。普賢菩薩十大願裏頭有「恒順衆生，隨喜功德」，守住一個原則，就是令一切衆生生歡喜心，做出個好樣子給大家看。「本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。因佛本願，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生。今不言者」，這經文裏頭沒有說佛來接引，「以此品專論因行，故不多涉往生之果境」。佛來接引是往生的果境，這裏經文只說往生，沒有提佛來接引，可是我們知道佛是決定來接引你。
下面這一大段是「忙裏偷閑正念得生」。這個對于一般生活繁忙，又不能不做工作，爲了養家活口，必須要努力工作，他能不能念佛求生淨土？能。我們看經文怎麼說法。
【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。】
這是他沒有時間、沒有這個緣，他做不到。可是下面說：
【有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。】
這是在家學佛，在有空閑的時候他就修。怎麼個修法？這十二個字，『端正身心』，就是端身正心，『絕欲去憂，慈心精進』。我們看注解，「上第叁類」，工作繁忙的人，「有二句」，第一個，「修行世善」，第二個，「忙裏偷閑，正念得生」。「此類指事物繁多之人，平素暇時甚少」，就是他有空閑的時間很少，「未能大修齋戒」。齋，本意是過中不食叫做齋。現在人一般叫齋是什麼？齋是素食。其實素食跟齋是兩回事情，不是一樁事情，這個我們一定要知道。齋是一定在日中之前，日中之後就不吃東西了，這叫持齋。南洋小乘，他們托缽，什麼時候出去托缽？大概上午八點多鍾就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，這個山林離城鎮不會太遠，太遠，托缽不方便。一般大概是叁裏路，叁、四裏路這樣的距離。叁、四裏路大概相當現在的兩公裏，走半個小時，來回走一個小時，是這樣的距離。這是托缽最方便的，佛選擇一定選擇這樣的距離。托缽是人家給什麼吃什麼，沒有選擇。
不吃衆生肉，是大乘經上所說的。中國的佛教完全采取素食，這個素食運動是梁武帝提倡的。梁武帝讀大乘經，讀到經文，菩薩慈悲，不忍心吃衆生肉，所以他就改成素食。他是佛門大護法，經過他一提倡，好，出家人就響應了。所以，全世界的佛教只有中國出家人吃素，外國學佛的沒有。我們就到近鄰，韓國沒有，日本也沒有。越南是學中國大乘的，可能還有，越南周邊是小乘國家，都沒有。所以這個一定要曉得，不吃肉是好事。佛在經教裏只講齋戒，沒有說素食，因爲是托缽，就不能講素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人畢竟是很少。所以佛有叁淨肉，你去托缽的時候人家給你肉，符合叁淨肉。爲什麼？沒有看到殺，沒有聽到殺，不是爲我殺，這叫叁淨肉。沒有看見，沒有聽到殺的、叫的聲音，不是爲我殺的，這可以吃。爲我殺的就不可以吃，這個一定要曉得。
不能夠大修齋戒，便難于一心清淨。我們從這裏也知道，齋戒的目的在哪裏？在一心清淨；就是說幫助你一心清淨，所以要修齋戒。「如是之人當努力行善」，一心清淨他做不到，持戒、修齋他也很困難，這樣的人應當努力行善，善的標准就是十善。生活不離十善、工作不離十善、待人接物不離十善，這叫做行善。起心動念、言語造作，十善是標准，決定不能夠違背。「並應忙裏偷閑，善擇時機」，他有一點空閑他就真幹，「遇緣即修，不使空過，亦定得往生」。因爲他身有障礙，有很多工作，但是他心裏面確確實實是清淨，像對淨宗法門他真信、真願往生，得空就真念佛。你看，這個地方我們能夠體會到，這一類的人，忙裏偷閑的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所說的一樣，世間所有一切善法，將這些善行回向求生淨土，也能往生，他們符合這個條件。
「淨宗之妙即在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法也」，這是《報恩論》上講的。所以淨土法門接引衆生非常廣大，上面到等覺菩薩，下面到地獄衆生，只要遇到決定有好處。經論不多，在一切法門裏頭，淨土經論最少，原本只有叁經一論。現前祖師大德加了兩樣進去，變成五經一論，分量還是最少的。這個五經裏面，印光大師加進去的《大勢至菩薩念佛圓通章》，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少；魏默深居士把《普賢行願品》最後一卷「十大願王導歸極樂」，也附在這個叁經之後，變成五經。還是薄薄的一個小本子，特別適合末法衆生。末法今天叫知識爆炸，道德淪落，人的工作非常繁忙，所以說分秒必爭。修學一切法門對他們都有難處，淨宗就方便了。
『有空閑時』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心淨，大修齋戒」，這他做不到。「則當善用時機，遇閑即修。摒除世慮，勇猛專修。此句有空閑時總貫下文，直至一日一夜，不斷絕者」。所以這個裏面教導我們，這些話是念老勸告我們的，善用時機，遇閑即修。修學的態度就是底下這兩句，摒除世慮，這就是放下萬緣，這一句不容易，勇猛專修這個不難，難在摒除世慮，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通達經義。經義說的是什麼？經義所宣說的是事實真相，就是諸法實相。諸法實相是什麼？告訴我們這個世界是假的，不是真的，這是事實真相。事實真相很難，怎麼是假的？每個人都說真的，你怎麼說是假的？憑什麼說是假的？經上講的，我們並不清楚。
《金剛經》在中國非常普遍，幾乎每個學佛的人沒有不念過《金剛經》的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，我們講不清楚這句話。佛在經上用個比喻說，「一切有爲法」，有爲就是有生有滅的，這有爲法，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們也是依文解義，講不透。佛經上雖然也講得很清楚，譬如佛說「一切法從心想生」，我們都念得很熟。心想怎麼生？講不出來了。古人也沒講清楚，注解也沒講清楚。實在講，經論上講的是講清楚，沒看懂，粗心大意，我們煩惱障礙我們的智慧，怎麼想也想不通。一直到今天，量子力學家發現了阿賴耶，我們才恍然大悟。再看看古人的注解，是講了，爲什麼就看不懂？一切法從心想生，我看的科學報告是德國普朗克博士的物質研究的報告，他一生專門研究物質到底是什麼，最後真的被他發現了。他能夠把物質分，分成最小的，小到微中子。微中子再分，物質沒有了。沒有了，就看到什麼？看到是念頭波動的現象。這把「一切法從心想生」解釋出來了。
因爲一切法都是一合相，這《金剛經》上講的，就是一個基本的物質它組合的現象，叫一合相。那個一，就是物質的原點，那個一是從心想生的。一切法從心想生，我們才恍然明白了，基本的物質現象是心想生的，所有一切物質現象全是這個現象變現出來的，叫一合相。那個變現，就是分別、執著，從分別執著裏頭變現出來的。這搞清楚了，才曉得什麼？一切法是假的不是真的，確確實實夢幻泡影，就像看電影一樣，沒有一樁事情是真的。把這個東西搞清楚、搞明白，摒除世慮，這是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，堅固的執著，他怎麼肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正曉得《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。心定了，定在哪裏？專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，一心求生極樂世界，親近阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。阿彌…
《淨土大經科注 第叁六五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…