淨土大經科注 (第叁六六集) 2012/6/7
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0366
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百九十六頁第六行，從第二句看起：
「精進者，勇猛于修善斷惡也」。《輔行》第二卷說：「于法無染曰精，念念趣求曰進」，這解釋什麼叫精進。勇猛修善斷惡，這是現前非常重要的一門功課。現在社會動亂，地球上災變異常，都是不善業所感召的，所以斷惡修善能化解災難。善惡的標准，這個不能不知道，不能不時時刻刻記在心上。佛法的標准，就是十善業道、叁皈、五戒、六和、六度、十大願王，都很容易記住，關鍵是在我們起心動念、言語造作有沒有這種警覺心，把我們的念頭跟佛給我們的教誨去對照一下，相不相應？不相應的立刻就要斷，相應的就應當要去做。或者以我們中國老祖宗教給我們五倫、五常、四維、八德，雖然四個科目，四個科目把它總結起來只有十二個字，這十二個字好記，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這十二個字。我們的念頭跟這十二個字相不相應？相應的叫正知正見，這是善，如果是相違背的那就是惡，惡要斷，善要修。佛說的根本根本就是十善，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。這要記得很熟！日常生活當中，工作待人接物，時時刻刻都想得起來，都用這個來做標准，那是真正在修善斷惡。真修善斷惡能消業障、能斷煩惱，能帶來幸福，遠離災禍。
《輔行》是天臺家修行重要的一部書，這裏面對精進有個簡單的解釋，什麼叫精？于法無染。一切法裏頭，不管是世間法還是佛法不起心、不動念、不分別、不執著，這叫精。雖然統統放下，放下是什麼？不把這個東西放在心上，心就是清淨平等覺。但是在事上？事上要認真去修，念念趣求。譬如說十善，我們念念要認真去修善斷惡，這叫進。理跟事不妨礙，雖然理看得很清楚，萬法皆空，可是事要真幹，爲什麼？我們要幫助一切苦難衆生。這些衆生不明白事實真相，所以他們起心動念想錯了、看錯了、講錯了、做錯了，這個錯就是業報，就是造業，後頭就有果報。
如何幫助這些衆生離苦得樂、消災免難？我們要做出好樣子給他看。雖然這個好樣子不是真實法，但是有利于現前的社會，有利于現前大衆，我們認真做樣子給他看，這叫大慈大悲，這叫普度衆生。不是爲自己，是爲別人，就好像舞臺表演，表演要做得非常逼真，那是什麼？是教育。中國古時候的表演統統是教學。你看戲劇，戲劇裏頭的精神是什麼？都是忠孝節義。古時候沒那麼多學校，沒有那麼多的老師，這個國家人民這麼多，用什麼東西來教？就是用文藝表演，歌舞、詩詞、戲劇，還包括雜技、說書、說唱藝術，全是教學。教的是什麼？你細心去觀察，是倫理、是道德、是因果報應。舞臺表演，惡人最後一定是惡報；好人縱然被害了，到後頭還有表揚，有人紀念他，就是善惡到頭終有報，只有來早來遲，那是緣分，果報是一定的道理。
《華嚴大疏》第八卷，就是《華嚴經疏鈔》，「練心于法，名之爲精」。這個心要鍛煉，在哪裏鍛煉？在法上鍛煉。法是什麼？我們日常生活、工作、待人接物，在這些地方去鍛煉，這叫精。鍛煉什麼？鍛煉不染著，于世法不染著，于佛法也不染著。爲什麼？佛在《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，真如本性裏頭沒有法，世法、佛法都沒有。那佛法從哪來的？佛法從世法來的。衆生迷于世法，佛才說一個佛法。佛法是什麼？對治世法。就好像人有病了，到山上找一點野草，這叫藥。藥是什麼？是治病的。如果沒有病，藥也就沒有了。所以衆生的妄想分別執著種種造作那都是病，佛說這一切法是對治，是治病的。衆生病好了，不執著了，佛法也就沒有了，那你執著佛法就錯了。明了事實真相，所以世法、佛法都可以用，不能執著、不能分別，到最高的，不能起心動念。這都叫精。「精心務達，目之爲進」。用精心，務就是做，達就是達到目標，達到對治的目標。世間人有十惡，殺盜淫、妄語、兩舌、绮語、惡口、貪瞋癡叫十惡。所以佛有十法，不殺生、不偷盜、不邪淫，把它反過來，用這個來斷十惡、修十善。這是人天法，是大乘佛法的根本法。人都做不好，怎麼能成佛？人要能作佛，先把人做好。
這下面是黃念老的話，「蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以達本爲務，是名爲進」。本，達本。什麼是本？「本者，本源也」。本源是什麼？本源是心性。一切法統統是自性變現出來的，能變的是自性，所變的是萬法，所以萬法同一個本源。像一條大河流，像長江，長江我們往上遊去找，它有個源頭，本源的源頭是這個大江的主流，除主流之外還有很多支流，別的地方的水也流在大江上。源頭很多，像漢水、湘江、贛江，這些支流統統都彙到長江裏面。那些支流也有源頭，那個源頭不叫本源。所以「明自本心，見自本性，是爲達本」。達本的意思是什麼？明心見性，明心見性才叫達本。達是通達，你真正通達到根本了。達本就是成佛。「《大疏》之義較勝」。《華嚴大疏》講的這個意思，比天臺《輔行》講得清楚、講得仔細。
由此可知，什麼叫佛法？佛法說的是什麼？也可以簡單用一句話，佛法所說的是明心見性，這四個字也能夠完全代表。但是這四個字深，確實一般人不能夠理解，所以《般若經》上又有一個說法，也很簡單，也是四個字，佛法說的是什麼？諸法實相。其實，諸法實相就是明心見性，但是諸法實兼容易懂，這個懂是個模模糊糊的懂，不是真懂。諸法實相，一切法的真相，這個一般人聽了沒有問題；如果說明心見性，他聽不懂，他真的聽迷糊了。其實這兩句話是一個意思，諸法實相就是明心見性，明心見性就是諸法實相，這才叫達本，這是精進的目標，到這個境界才叫真精進，圓滿精進。下面這一段教我們「斷惡修善」。斷惡修善從哪裏開始？你看看經文，非常有意思。讀經文：
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
經文不多，意思非常圓滿、非常豐富，這是夏蓮居老居士的智慧。修行從哪裏開始？從不發脾氣開始。我們想想對不對？對。這人總是老喜歡發脾氣，一發脾氣障礙就太大了，叫火燒功德林。脾氣一發，你所修的功德全沒有了。功德沒有了，那還要修嗎？要修。爲什麼？功德沒有了有福德。瞋恚不妨礙福德，它妨礙功德。功德是什麼？功德是清淨心。你看，脾氣一發，心就不清淨，這心就亂了。清淨心是功德，福德與清淨心沒什麼關系。功德跟福德在事上講是一樣，一樁事情。清淨平等覺全是功德，如果心不清淨、不平等，還是迷惑顛倒，所修一切善業全是福德，就是福報，到哪裏享？人天福報。功德，功德能了生死，能出叁界，福德不能了生死，不能出叁界，差別在此地。所以我們真正斷惡修善，要從這裏下手。從意地上下手，不瞋、不癡、不貪，從這裏下手。意業清淨，口業、身業自然清淨。一定要找到它的根本，所以第一個不能夠瞋怒。
我們看注解，從『不當瞋怒』到『至誠忠信』這一段，「爲人乘之世善」。五乘佛法，這講人道，人間的善以這個爲標准。第一個，不瞋怒。永遠保持心平氣和，遇到五逆十惡還是心平氣和來解決問題，絕不可以沖動，絕不可以憤怒，這種方法是解決不了問題的。『嫉妒』，這有解釋，「妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉」。別人有好事超過我，或者是他有我沒有，妒忌心就生起來，好勝的心就生起來，總不許別人超過我，這就叫「嫉妒」。嫉妒是嚴重的煩惱，嚴重的惡業，對自己有害處。我們中醫上有所謂的怒氣傷肝，容易得肝病，這對你身體來講。你造作的這個業，那看事，如果是嫉妒賢能罪就很重。這個好人他常常做好事，斷惡修善，教化一方，這一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破壞他的事業，結罪不是跟他結。這個人是善人，你怎麼得罪他，他都不會怪你。所以結罪不是在他那裏結，是在哪裏？他所教的那些人現在得不到利益，得不到好處，從這裏結罪。如果他的影響愈廣、影響的時間愈長，你的罪過就愈重。所以障礙一個普通人，那個罪很小，障礙有德行、有教化的這樣的人，那個罪業很重，這個一定要知道。我對他修忏悔，對他修忏悔沒有必要，他根本就不會怪你。對誰修忏悔？要對所有受教的人民，那麼多人民失去了教誨，那麼多人民利益喪失掉，你要對那些人忏悔。這誰懂？沒人知道。如果這個人做的好事是對全國都有利益，那你得對全國人求忏悔。
所以他底下有一句說，又害賢曰嫉。賢是什麼？聖賢。聖賢的事業多半在教學，教學一定是叁輪具足，不僅僅是言教，而且身教，他會做出榜樣來給大家看，意教，念念不忘一切大衆，念念幫助大衆離苦得樂，這是聖賢。他住在這一方，這一方人有福，一方人都接受他的教誨，這一方人安定和諧，肯定是互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，這一方的風俗是其他地區的榜樣。這個人在這裏行這樣的善事，你把它破壞了，如果他真的是聖賢，他心地很平靜，沒有一絲毫怨恨，有怨恨不是聖賢人，他決定不會責怪你。所以這個罪從哪裏結的？是從受惠的這些大衆，你把他們的利益斷掉了，罪從這裏結。這些事情我們要細心的去觀察、去思惟，你就把這個理想通了。
下面說『貪餮』。「餮者，貪食也」。就是講求飲食，現在所謂講求美食，殊不知飲食之道是人身所必須。佛家講不講究？講求，講求飲食養生。世間一般人只懂得衛生，現在人連衛生兩個字都不懂。爲什麼？他吃的那些東西不健康，對自己身體有害，他哪裏衛生？吃出一身毛病出來，連衛生都不懂。伊斯蘭教除懂得衛生之外，他懂得衛性。性是什麼？我們人的性情，這個很重要。佛門裏面講求素食，還要斷五辛，五辛不是肉食，五辛是蔥、蒜(大蒜)、小…
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