..續本文上一頁親尊師。學生成佛了，老師辦活動，學生也來參與，學生是諸佛如來，這個影響力就太大了！老師是個小學教員，學生現在拿到博士學位，成名了，老師辦活動，學生也來參加，行弟子禮，這能感動多少人。這是以身教，身教那個感人勝于言教。言教是聽到，身教是親眼看見，你看做學生的人對老師多恭敬，老師還是個小學教員，學生有大成就。這是教育真正成功，學生確實繼承老師的本願，而且將老師的本願發揚光大，普度衆生。老師是彌陀的學生，彌陀的本願是唯願衆生往生西方極樂世界，學生跟彌陀一定是同心同願、同德同行，是彌陀的真弟子、真學生。往生極樂世界決定成佛，度一個人往生就是度一個人成佛，這個功德無與倫比。
我們再看下面這一段：
【作菩薩者。令悉作佛。既作佛已。轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可複計。】
這是阿彌陀佛的事業，這是淨宗圓滿誓願的成就。「新成之佛，複度衆生。所度衆生，又皆成佛」，成佛之後，「又複度生」，故雲『轉相教授，轉相度脫，如是輾轉』，無窮無盡，沒法子計算。這樁事情我們要記住，時時刻刻，念念不忘，把這個法門介紹給大衆。怎麼介紹？要做出來給人看。怎麼個做法？天親菩薩《往生論》裏頭的五念門就是做法，禮拜、稱贊、發願。稱贊就是念佛名號，一切時一切處，時時刻刻不忘念佛名號，這就是稱贊。發願求生。有人問你，你爲什麼要求生極樂世界？這個機會就來了，你就可以把極樂世界介紹給他。只有往生極樂世界，第一個得無量壽，第二個得無量壽佛親自教誨，決定成佛。成佛不爲自己享受，成佛是爲度衆生，這種思想多偉大。不爲自己，一切爲衆生，一切爲正法，沒有自己。知道諸佛如來、一切衆生跟自己確確實實是一體，這是智慧，大智慧！所以自他不二，上面跟諸佛如來不二，下面跟一切衆生不二。自性裏頭真正的慈悲心流出來，無緣大慈，同體大悲，我們才能真正幫助衆生，成就自己。輾轉教化之後，「所生無盡」。
【十方世界。聲聞菩薩。】
『聲聞』是阿羅漢、辟支佛，『菩薩』是大乘。還有：
【諸衆生類。】
人天。
【生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。】
沒法子計算。注解裏頭說，「以如是輾轉度脫故」，一代一代，世代相傳。我們人間有世世代代，在極樂世界沒有，極樂世界無量壽，一生所看到。「十方世界之菩薩、二乘、六道四生種種衆生，得生極樂，證道成佛者，不可勝數」。我們發心，我們也在這其中，不必等到極樂世界。這裏一發心，已經就真正參與極樂世界了，爲什麼？發的心是真心，不是妄心，至誠恭敬心決定生淨土。在這個世間是旅遊、是觀光，極樂世界是老家。中國古人沒有不常常念著落葉歸根，歸根就是回老家。極樂是我們真正的老家，我們必定回歸極樂世界，回歸極樂世界決定成佛，只有成佛才得大自在、大智慧、大神通，能幫助無量無邊衆生求生淨土，圓成佛道。用的是成佛之道裏頭的易行道，唯有易行道人人有分，人人能辦到。八萬四千法門不一定適合你，你修學會有很多困難，不容易成就，唯獨這個法門萬修萬人去。我們遇到，信受奉行，再把這個法門的殊勝轉告大衆、勸導大衆，這個功德不可思議，福報不可思議。度一個衆生往生極樂世界，福報就不可思議，度無量衆生，那多大的福報！世間福報怎麼修也比不上，比不上度一個衆生往生極樂世界。我們想修大福報，想修世出世間頭等的福報，沒機會，找不到。今天明白了，搞清楚了，原來修頭等福報的機會就在眼前。怎麼個修法？我們真正把它做出來，把阿彌陀佛的教誨落實在生活、落實在工作，落實在處事待人接物，那就是！
下面一段是用譬如來說明。「喻明」，下面有個小注，「能容設喻」。極樂世界多大？
【彼佛國中。常如一法。不爲增多。所以者何。猶如大海。爲水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。甯爲增減。】
注子注得好。或者有人懷疑，「十方聖凡，鹹歸極樂」，都到極樂世界去了，「彼一刹土，甯能廣容」，極樂世界這個佛刹，怎麼能夠容納得下？地球上的人口現在已經到七十億了，超過七十億，所以有人滿之患。爲什麼？地球上的資源沒有能力養這麼多人。古時候這個世間好，爲什麼？人少。六十年前，抗戰期間，中國人口號稱四萬萬，四億人；六十年之後的今天，中國人差不多到十四億人，多了十億，本來只有四億，土地面積還是這麼大，要養這麼多人。科學家告訴我們，根據人口逐年上升這個統計來觀察，叁十年之後，地球上人口可能要加一倍，一百多億人，這怎麼辦？所以現在各國政府呼籲節製生育。是不是辦法？不是辦法。于是科學家在那裏幻想，我們移民到別的星球上去，大量移民到別的星球。想法是不錯，現在科學能力還做不到，看看二、叁十年之後能不能做太空旅遊。別的星球適不適合我們生存，這也是個大問題。
這是我們地球上的人肯定有這種想法，有這個疑惑。極樂世界人口的數量沒有人知道，太多太多了，所以提出這個問題。下面解答說：「是義不然」，這就是大家這種想法不見得是正確。爲什麼？蓋極樂國土，『常如一法，不爲增多』。常如一法，永遠是這個樣子的，不增不減，再多的人去，沒有看到擁擠，每個人生活空間都很大，都是逍遙自在。「佛雲一法，義理甚深，衆生難明」。這個一法是什麼？一法是法性，是自性，自性叫一法。自性沒有大小，自性沒有邊際，大而無外，小而無內，這是不思議的境界，所以再多不多，再少也沒有看到少。最難懂的就是自性，自性什麼都沒有，它又能生萬法。惠能大師明心見性，他對五祖的報告雖然只有五句話，已經把自性全形容出來了。五祖給他做印證，他所見到的是真的，不是假的。自性是清淨的，是不生不滅的，是本自具足的，本無動搖，能生萬法，他真見到了。
極樂世界，往生到那裏去，身是法性身，居住的地方是法性土。法性就是自性，法性土沒有邊際，法性身也沒有邊際。沒有邊際，這身在哪裏？無處不在，無時不在，沒有緣不現相，有緣就現相。緣不同，現相也不同，像《普門品》所說的叁十二應身，叁十二種、叁十二類，哪裏有緣哪裏現。義理高深，衆生難明，所以佛用大海來做比喻，用大海比喻極樂世界，用『諸水』比喻十方往生的這些人。大陸裏面的江河，這些水統統流入大海，沒有看到大海漫出來，這個大家容易懂。「諸水」，所有江河的水統統流到大海，大海不增。這是比喻十方往生的人，往生到極樂世界，「極樂之衆亦不增也」。這就是大而無外，小而無內，一如。「又彼土大士，重返穢土，救度群生，其數亦無量」，這是真的，「但極樂聖衆，亦無減少」，沒有看到極樂世界的人減少。極樂世界人確實沒減少，這些菩薩衆到十方世界去度衆生，是他的應化身去，他的本身，本身是法身。
佛說得好，「十方叁世佛，共同一法身」，《華嚴經》上講的。裏面特別要注意叁世佛，叁世裏頭有未來佛。未來佛是哪些人？我們都是的。一切衆生本來是佛，那我們本來是住在哪裏？本來住在常寂光裏。現在，現在還是住在常寂光裏，只是迷了，自己不知道，自己一知道，成佛了。成佛怎麼樣？沒有來去。成佛是覺悟了，我本來在此地，哪有來去！十方世界不是真的。十法界依正莊嚴，惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，這就是十方世界，十方世界像作夢一樣。我們夢中那個境界有多大？也是沒有邊際。醒過來沒有了，沒有醒過來的時候也看不見。它有沒有占據空間？有沒有占據時間？沒有。爲什麼沒有？它不是真的。于是乎我們就曉得，只有一真法界是真的，十法界是假的。十法界裏面好像有增有減、有生有滅，作夢，醒過來就沒有了。睡，睡著了，迷了就作夢，夢就生了，醒過來之後夢就滅了，有生有滅。
生滅都是假的，生滅沒有占空間，也沒有，不能說時間，時間空間都沒有，極樂世界就像這個樣子。其實我們這個世界也是這個樣子。我們這個世界人迷了，沒有覺悟；極樂世界人個個覺悟，沒有一個迷的，不同的地方就在此地。所以我們住極樂世界得大自在，住這個世界迷，迷就有苦。迷是什麼？完全不了解事實真相，以爲這個世間樣樣都是真的。像作夢一樣，永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，大千世界就是六道輪回、就是十法界，覺了之後沒有了。極樂世界這些菩薩們重返穢土，救度衆生，就好比什麼？回到夢境，去度那些夢中人。其數無量無邊，痕迹都不著。有沒有這個事？有這個事。在整個法界裏頭有沒有增減？沒有增減。不但沒有增減，還沒有來去。確實像《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，不可思議的境界。「常如一法」，說得真好，「甯有增減」，哪來的增減！「于一法中，無有增減之義」。
「茲再以世間數學之理爲喻」，這一段念老講的，用我們這個世間的理論來做比喻。數學裏頭有無量大或者是無限大，有這個說法，「以符號爲∞」，好像阿拉伯的８字，但是它是躺在那個地方的，它不是豎的，是橫的，代表什麼？代表無量大。我們中國古人講大而無外，就代表這個意思。「其數之大，超越限量」，所以叫無限。于是以無限大加一切有限之數，還是等于無限大。不管加多少，以這個無限大你去加，加一個億，加十個億、百億、千億、萬億、兆億，它還是等于無量大，因爲這個符號就代表無量大。「或增某數」，說更大于無量大者，這個符號就不行，不能用了。怎麼還有比它更大的？它就不成爲無量大。如果減，用無量大「減一切有限之數」，它還是等于無量大。因爲無量大減一個就少，增一個就多，這就不叫無量大。故此無量大，「常如一法，甯可增減」，這是不可思議。今極樂世界，「實爲無限大中之無限大，蓋已超逾一切世間之無量大」。
這用數學無量大來做比喻，沒有比這個數量更大，也沒有數…
《淨土大經科注 第叁八０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…