淨土大經科注　　(第叁九一集)　　2012/6/22　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0391

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百五十五頁，第叁行末後一句看起：

　　這一段是說明入道，入道就是明心見性，方法很多，所謂八萬四千法門。淨土法門也不例外，所以方法很多。歸納起來不外乎兩種，一個是理入，一個是行入，這前面我們都學過了。「行入則有四者」，單單講行。例如上上根人，不是普通人能做到的，像六祖惠能，那是理入，一聞千悟。普通一般人要從行，行是修行，慢慢來，一步一步向上提升，這屬于行。行裏面四種，第一種是「報冤行」。報冤行也就是我們往年離開新加坡的時候，我寫了一幅對聯，贈送給我們所有同學，上聯就是這個意思。「處逆境，隨惡緣，無瞋恚」，這個很重要。我們怎麼處逆境？怎麼跟一些障礙我們的人相處？佛教導我們，用清淨平等覺。知道這些緣分都是過去造的一些業障，或者是現前所造的，叫報應。報應現前，雖然有苦難，要忍受，不能有怨恨心，受什麼樣的迫害，都沒有怨恨。

　　釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，沒成佛之前，修菩薩道，修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。這是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的，憍陳如尊者，憍陳如的前世就是歌利王。佛說話算話，沒有妄語，不但不怨恨歌利王，反而感謝他。爲什麼？他提出這個考題，忍辱仙人通過了，忍辱波羅蜜圓滿，釋迦牟尼佛成佛的時間提前了。世尊本來排列的，賢劫千佛他是第五尊，彌勒是第四，因爲忍辱波羅蜜圓滿，把他提在第四，彌勒排在第五。所以釋迦感恩，沒有怨恨，還感恩。今天我們遇到毀謗的、侮辱的、障礙的、陷害的，要像釋迦牟尼佛一樣知道感恩。不是壞事，是來考驗我們功夫夠不夠，在這個境界還會不會起心動念？還會不會想報複？如果都沒有，提升了。沒有他的考試，怎麼知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，這個道理一定要懂，我們這一生才能有成就。

　　第二個，「隨緣行」，是隨順境、善緣。順境、善緣往往更容易讓人墮落，不知不覺的墮落掉了，很可怕。爲什麼？他歡喜，歡喜容易自滿，容易生起傲慢心，這就墮落了。一切順利，別人看到你都恭維你、贊歎你，來供養你，你在這裏面很容易起貪心，貪瞋癡慢非常容易勾引起來，你就墮落掉了。順境裏面，沒有貪戀、沒有愚癡，你也就順利通過了。

　　第叁，「無所求行」。我們知道萬法皆空，凡所有相，皆是虛妄，千真萬確的事實。今天科學家爲我們做報告，他們看到了真相，這個世間所有一切物質現象都是假的。物質從哪裏來的？是意念波動現象所産生的幻覺，不是真的。佛告訴我們，真心不動，妄心動。阿賴耶是妄心，所以阿賴耶是波動現象裏面産生的，十法界依正莊嚴都是它做主宰，隨著它的變化。佛在經上常說，一切法從心想生，這個心想就是阿賴耶。阿賴耶起心動念，意識跟末那識執行，意識分別，末那執著，前五識就落實在事相上，前五識就造業。清淨心造淨業，淨業比染業好，淨業現淨土，四聖法界是淨土，染業現穢土，穢土就是六道輪回。六道輪回裏面又有善惡，善業感叁善道，惡業感叁惡道。不論是惡道、是善道，是淨土、是穢土，統統是假的，沒有一樣是真的。所以，菩薩在這個境界裏面，他清清楚楚、了了分明，這是智慧，叫觀照。心怎麼樣？如如不動。住在這個世間，是爲幫助衆生覺悟，自己覺悟了之後幫助衆生。幫助衆生，沒有起心動念，這一點千萬要記住。幫助衆生，自己有起心動念，自己在造業。你一個善念，造的善業，一個不善的念頭，造的是不善業。既然天天都在造業，這是凡夫，這不是聖人。修行修什麼？就是修六根在六塵境界裏頭不分別、不執著、不起心、不動念，這叫真修行。能夠這樣修行的，一生當中沒有不成無上道的。

　　惠能大師做到了，即身成佛。在他會下，很難得，有四十叁個人做到了。這四十叁個人都跟他一樣，明心見性，見性成佛，這一點我們要明了。達摩祖師傳承禅宗，從二祖慧可到六祖都是單傳，只傳一個人。惠能大師他傳四十叁個人，空前絕後，六祖之前沒有，六祖之後也沒有。有傳二、叁個的，四十叁個人，有人根本就沒有傳人，傳一個的，二、叁個的，沒有像能大師那麼樣的勝，殊勝！這是緣不一樣。宗門如是，教下亦如是，教下是漸修，一步一步向上提升，這種人占絕大多數。所以釋迦牟尼佛的示現，講經教學四十九年，就是爲這些人。祖師大德常說，黃念老的注解也是會集本，會集了八十叁種經論，一百一十種祖師的注疏，總共一百九十叁種，搜集的材料非常豐富。把材料裏頭的精華，都寫在這個注解裏頭，所以這個注解是集經論、各個祖師之大成。對于這樁事情講得很多、講得很清楚，提醒我們，修行不是讀經、磕頭，這些都是形式。佛法重實質不重形式，實質是什麼？實質是我們見色聞聲不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真修、真行。千經萬論總不離這個原則，與這個原則不相應就不是佛法，與這個相應就是佛法。

　　所以修行在哪裏修？日常生活，穿衣吃飯、待人接物。修什麼？經題上講得清清楚楚，清淨平等覺，修這個，這是因。果，果是經題的上半部，大乘、無量壽、莊嚴，那果，那就是極樂世界。大乘是智慧，無量壽是福德，莊嚴是一切圓滿成就，那果報。大乘無量壽莊嚴，就是極樂世界，就是阿彌陀佛。《往生論》上講的二十九種清淨莊嚴，怎麼修成的？清淨心、平等心、覺而不迷，那個覺是大徹大悟。單獨的講，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛陀，全在經題上。這部經就是經題的詳細說明而已，注解是解釋經文的。

　　所以于世出世間一切法都無所求。佛法要不要求？現在要求，覺悟之後就要把這個求的念頭放下。爲什麼？自性清淨心裏頭沒有求的念頭，你有這個求的念頭，你的自性被染汙了。所以到最高的境界，禅宗所謂向上一著，求的念頭沒有了。求不求？還求，求是相，不求是性，性相圓融，理事不二，這就入進去了。空有二邊不著，空是真空，有是假有，二邊都不著。

　　最後一條，「稱法行」。法就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什麼？諸法實相，真如自性。「謂性淨之理，因之爲法」。性淨之理，這個理就是真如自性，與真如自性相應，這叫法；與真如之理相違背，那叫非法。非法就不是佛法，不是佛法叫世間法，與自性相違背。具體而言，不能說得太玄，太玄了，我們連邊都摸不著。怎樣才稱性？怎樣才如理？離妄想分別執著就稱性、就如理。換句話說，還有妄想分別執著，就不稱性，就不如理。佛這種教誨，我們如果真的聽懂、聽明白了，就會用。在哪裏用？穿衣吃飯我還執不執著，我還分不分別，我還有沒有起心動念？所以道在哪裏？道就是佛，佛就是道，無處不在，無時不在，問題是你認不認識，你覺不覺悟，你要覺悟沒有一樣不是。你確確實實能在生活當中，把妄想分別執著淡化，那就相應了。相應，不圓滿，你只是淡化，根沒斷。但是這一點淡化，那個福德就不得了，智慧、福德就現前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！

　　初學的人要在事上去放，理摸不到邊際，就從日常生活事相當中去淡化，不再講求，不再執著。功夫用得純熟，理就明白了，就入理了，入理是真的覺悟。在事上這樣的修法，相應的修法，路是走正確了，你是走覺悟的路子，你是走成佛的路子，沒錯，但是現在還沒到。上上利根的人，他初學就到家；中等根性的人，時間長短不一定，各人的緣不相同，各人用功也不相同。我們必須知道，非常想用功，非常想相應，非常想快一點成就，爲什麼不能？不能的原因，你沒有真看破，你沒有真放下。真看破的人，徹底放下了。眼前所擁有的這些？不礙事。爲什麼不礙事？它是假的，它不是真的。你一點都不關心，一點都不操心，這叫真放下。你還關心、還操心，你沒放下。有，沒有放下；沒有，也沒有放下。有也好，沒有也好，都不關心、不操心，這叫真放下，這才是真正成就。

　　佛這個字的意思，徹底明了宇宙萬法的真相，這樣的人稱他爲佛。佛陀這句話是印度話，翻成中國意思是覺者，就是覺悟的人，真正覺悟了，圓滿的覺悟。我們要把這個字認清楚。佛法是覺悟的方法，學佛沒有別的，學覺悟，學做一個明白人。明白人再不造業，不造業才能夠成佛，才能夠往生。我們這一生非常幸運，有這種殊勝的緣分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘當中的淨土宗，這不可思議。淨土宗裏面能夠遇到夏蓮居老居士的會集本，只有我們這一代人，我們前一代人沒有見到過。這個會集本的完成在抗戰時期，那個時候流通的分量非常稀少，中國這麼大，人口這麼多，大概只有一、二千冊。所以，許許多多出家在家的，都沒有見過、沒有聽說過。

　　我到臺灣，律航老法師，這位法師是將軍，國民黨的一個中將，到臺灣之後，他出家了。出家之前跟夏蓮居老居士學佛，也是夏蓮老的弟子。所以將這個經，好像帶了五、六本，帶到臺灣，送了叁本給李老師。李老師看到非常歡喜，尤其看到經本前面一篇長序，是他老師寫的。所以在臺灣講過一遍，自己用毛筆寫了眉注，就在經書的四周空間上寫的注解，以後再沒講了，也沒流通。那個時候我們年輕，剛學佛，不了解佛門狀況，可能有一些法師提出意見，不贊成這個本子。我跟老師見面的時候，老師七十歲，他把這個本子，眉注的本子給我，我看了無量歡喜。他的注解我看得懂，我依照他的眉注我也能夠講得出來。

　　那一年韓館長五十歲生日，我就提議，講《無量壽經》來祝壽。她很歡喜，印了叁千本。我到臺中把這個事情向老師報告，老師說不行，你不能講。我說爲什麼？他說你的資…

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