净土大经科注　　(第三九一集)　　2012/6/22　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十五页，第三行末后一句看起：

　　这一段是说明入道，入道就是明心见性，方法很多，所谓八万四千法门。净土法门也不例外，所以方法很多。归纳起来不外乎两种，一个是理入，一个是行入，这前面我们都学过了。「行入则有四者」，单单讲行。例如上上根人，不是普通人能做到的，像六祖惠能，那是理入，一闻千悟。普通一般人要从行，行是修行，慢慢来，一步一步向上提升，这属于行。行里面四种，第一种是「报冤行」。报冤行也就是我们往年离开新加坡的时候，我写了一幅对联，赠送给我们所有同学，上联就是这个意思。「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，这个很重要。我们怎么处逆境？怎么跟一些障碍我们的人相处？佛教导我们，用清净平等觉。知道这些缘分都是过去造的一些业障，或者是现前所造的，叫报应。报应现前，虽然有苦难，要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害，都没有怨恨。

　　释迦牟尼佛给我们做了榜样，没成佛之前，修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。这是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语，不但不怨恨歌利王，反而感谢他。为什么？他提出这个考题，忍辱仙人通过了，忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛成佛的时间提前了。世尊本来排列的，贤劫千佛他是第五尊，弥勒是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，把他提在第四，弥勒排在第五。所以释迦感恩，没有怨恨，还感恩。今天我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念？还会不会想报复？如果都没有，提升了。没有他的考试，怎么知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，这个道理一定要懂，我们这一生才能有成就。

　　第二个，「随缘行」，是随顺境、善缘。顺境、善缘往往更容易让人堕落，不知不觉的堕落掉了，很可怕。为什么？他欢喜，欢喜容易自满，容易生起傲慢心，这就堕落了。一切顺利，别人看到你都恭维你、赞叹你，来供养你，你在这里面很容易起贪心，贪瞋痴慢非常容易勾引起来，你就堕落掉了。顺境里面，没有贪恋、没有愚痴，你也就顺利通过了。

　　第三，「无所求行」。我们知道万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，千真万确的事实。今天科学家为我们做报告，他们看到了真相，这个世间所有一切物质现象都是假的。物质从哪里来的？是意念波动现象所产生的幻觉，不是真的。佛告诉我们，真心不动，妄心动。阿赖耶是妄心，所以阿赖耶是波动现象里面产生的，十法界依正庄严都是它做主宰，随着它的变化。佛在经上常说，一切法从心想生，这个心想就是阿赖耶。阿赖耶起心动念，意识跟末那识执行，意识分别，末那执著，前五识就落实在事相上，前五识就造业。清净心造净业，净业比染业好，净业现净土，四圣法界是净土，染业现秽土，秽土就是六道轮回。六道轮回里面又有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。不论是恶道、是善道，是净土、是秽土，统统是假的，没有一样是真的。所以，菩萨在这个境界里面，他清清楚楚、了了分明，这是智慧，叫观照。心怎么样？如如不动。住在这个世间，是为帮助众生觉悟，自己觉悟了之后帮助众生。帮助众生，没有起心动念，这一点千万要记住。帮助众生，自己有起心动念，自己在造业。你一个善念，造的善业，一个不善的念头，造的是不善业。既然天天都在造业，这是凡夫，这不是圣人。修行修什么？就是修六根在六尘境界里头不分别、不执著、不起心、不动念，这叫真修行。能够这样修行的，一生当中没有不成无上道的。

　　惠能大师做到了，即身成佛。在他会下，很难得，有四十三个人做到了。这四十三个人都跟他一样，明心见性，见性成佛，这一点我们要明了。达摩祖师传承禅宗，从二祖慧可到六祖都是单传，只传一个人。惠能大师他传四十三个人，空前绝后，六祖之前没有，六祖之后也没有。有传二、三个的，四十三个人，有人根本就没有传人，传一个的，二、三个的，没有像能大师那么样的胜，殊胜！这是缘不一样。宗门如是，教下亦如是，教下是渐修，一步一步向上提升，这种人占绝大多数。所以释迦牟尼佛的示现，讲经教学四十九年，就是为这些人。祖师大德常说，黄念老的注解也是会集本，会集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三种，搜集的材料非常丰富。把材料里头的精华，都写在这个注解里头，所以这个注解是集经论、各个祖师之大成。对于这桩事情讲得很多、讲得很清楚，提醒我们，修行不是读经、磕头，这些都是形式。佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是我们见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真修、真行。千经万论总不离这个原则，与这个原则不相应就不是佛法，与这个相应就是佛法。

　　所以修行在哪里修？日常生活，穿衣吃饭、待人接物。修什么？经题上讲得清清楚楚，清净平等觉，修这个，这是因。果，果是经题的上半部，大乘、无量寿、庄严，那果，那就是极乐世界。大乘是智慧，无量寿是福德，庄严是一切圆满成就，那果报。大乘无量寿庄严，就是极乐世界，就是阿弥陀佛。《往生论》上讲的二十九种清净庄严，怎么修成的？清净心、平等心、觉而不迷，那个觉是大彻大悟。单独的讲，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，全在经题上。这部经就是经题的详细说明而已，注解是解释经文的。

　　所以于世出世间一切法都无所求。佛法要不要求？现在要求，觉悟之后就要把这个求的念头放下。为什么？自性清净心里头没有求的念头，你有这个求的念头，你的自性被染污了。所以到最高的境界，禅宗所谓向上一着，求的念头没有了。求不求？还求，求是相，不求是性，性相圆融，理事不二，这就入进去了。空有二边不着，空是真空，有是假有，二边都不着。

　　最后一条，「称法行」。法就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什么？诸法实相，真如自性。「谓性净之理，因之为法」。性净之理，这个理就是真如自性，与真如自性相应，这叫法；与真如之理相违背，那叫非法。非法就不是佛法，不是佛法叫世间法，与自性相违背。具体而言，不能说得太玄，太玄了，我们连边都摸不着。怎样才称性？怎样才如理？离妄想分别执著就称性、就如理。换句话说，还有妄想分别执著，就不称性，就不如理。佛这种教诲，我们如果真的听懂、听明白了，就会用。在哪里用？穿衣吃饭我还执不执著，我还分不分别，我还有没有起心动念？所以道在哪里？道就是佛，佛就是道，无处不在，无时不在，问题是你认不认识，你觉不觉悟，你要觉悟没有一样不是。你确确实实能在生活当中，把妄想分别执著淡化，那就相应了。相应，不圆满，你只是淡化，根没断。但是这一点淡化，那个福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！

　　初学的人要在事上去放，理摸不到边际，就从日常生活事相当中去淡化，不再讲求，不再执著。功夫用得纯熟，理就明白了，就入理了，入理是真的觉悟。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了，你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，各人的缘不相同，各人用功也不相同。我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。眼前所拥有的这些？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心，一点都不操心，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没有放下；没有，也没有放下。有也好，没有也好，都不关心、不操心，这叫真放下，这才是真正成就。

　　佛这个字的意思，彻底明了宇宙万法的真相，这样的人称他为佛。佛陀这句话是印度话，翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，真正觉悟了，圆满的觉悟。我们要把这个字认清楚。佛法是觉悟的方法，学佛没有别的，学觉悟，学做一个明白人。明白人再不造业，不造业才能够成佛，才能够往生。我们这一生非常幸运，有这种殊胜的缘分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘当中的净土宗，这不可思议。净土宗里面能够遇到夏莲居老居士的会集本，只有我们这一代人，我们前一代人没有见到过。这个会集本的完成在抗战时期，那个时候流通的分量非常稀少，中国这么大，人口这么多，大概只有一、二千册。所以，许许多多出家在家的，都没有见过、没有听说过。

　　我到台湾，律航老法师，这位法师是将军，国民党的一个中将，到台湾之后，他出家了。出家之前跟夏莲居老居士学佛，也是夏莲老的弟子。所以将这个经，好像带了五、六本，带到台湾，送了三本给李老师。李老师看到非常欢喜，尤其看到经本前面一篇长序，是他老师写的。所以在台湾讲过一遍，自己用毛笔写了眉注，就在经书的四周空间上写的注解，以后再没讲了，也没流通。那个时候我们年轻，刚学佛，不了解佛门状况，可能有一些法师提出意见，不赞成这个本子。我跟老师见面的时候，老师七十岁，他把这个本子，眉注的本子给我，我看了无量欢喜。他的注解我看得懂，我依照他的眉注我也能够讲得出来。

　　那一年韩馆长五十岁生日，我就提议，讲《无量寿经》来祝寿。她很欢喜，印了三千本。我到台中把这个事情向老师报告，老师说不行，你不能讲。我说为什么？他说你的资…

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