淨土大經科注　　(第叁九叁集)　　2012/6/24　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0393

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百五十七頁第叁行，從第二句看起：

　　『解法如如』，「《淨影疏》曰，解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。如如乃《楞伽經》所說五法之一」。「如如」這兩個字，在大乘經教裏頭常常看見，所以我們對它很熟悉。但是這兩個字正確的意義知道的人不多，一般學習也都含糊籠統，不求甚解，這占大多數。實際這句話非常重要，應該很清楚深入的了解，在日常生活當中時時刻刻提起觀照，對我們的修學，無論學什麼法門，無論讀什麼樣的經教，都會有很大的幫助。「如」，《淨影疏》上說得好，是說它理解，理解宇宙萬事萬物的真相，這叫如。如是什麼意思？大家都一樣，所以如有平等的意思，有清淨的意思，實際上就是清淨平等覺。

　　佛法總的來說，不外乎性相、理事、因果六個字，這六個字把一切法全部包括在其中。這六個字皆如，六個字皆空，六個字皆不可得，相有理無，事有性空。所以真正通達明了，在一切法裏頭，他不執著、他不分別、不起心不動念，這就得大自在，就真正得法喜充滿。智慧、慈悲、神通、道力統統現前，都在「解法如如」，這是屬于智慧。一切萬法性空，自性，空不等于無，因爲它確實是空，什麼都沒有，但是它什麼都能現。我們的凡夫妄心亦如是，作夢，一般人說夢是下意識變現出來的，下意識在哪裏？找不到。就在現前，根本沒離開，你不知道它是什麼。它不是物質現象，整個身體解剖你也找不到它，但是它從來不離開，每個細胞裏頭都有。如果沒有，這細胞不能成立，也就是說一切物質現象它的基礎就是意識。意識就是起心動念、分別執著，就這個東西。起心動念阿賴耶識，執著是末那識，分別第六意識，再小的物質它也有。

　　昨天上午我們停了一堂課，高雄劉醫生帶了他們的同學，這兩年做水實驗做得非常成功，遠遠超過日本江本博士。我們聽了他的報告，看了這些圖片，對我們學佛信心大爲增長。我們佛號的聲音讓水去聽，回應給我們看到的結晶非常之美，幾乎沒有超過它的。以前我們看江本博士的實驗，最美的圖案是「愛」，今天我們看到念佛的圖案超過了愛，真正不可思議；讓水看佛像，結晶也是非常之美。名號爲一切德本，水可以做證明。從今而後，我們所依靠的實在講就是這一句萬德洪名，一點沒錯。谛閑老和尚的徒弟鍋漏匠，就是全心依止，全身投靠，叁年功德圓滿成就，他往生去了，給我們做出最好的榜樣。

　　所以空，自性是空的，自性所現的一切萬象，十法界依正莊嚴像夢中所現的相，相也不是真有。這些相，佛在《般若經》上所說的，「當體即空，了不可得」，叫我們不要執著相。你執著相，錯了，相是假相，空是真空，真空能現相，相不是真相。所以，空有二邊都不可以執著，都不可以分別，都不可以起心動念，這叫如如，真正解法如如。所以真正解法如如你就得定了，你所得的定與自性本定相應，這是最高層次的大定。《楞嚴經》上所說的「首楞嚴大定」，《華嚴經》上所說的「師子奮迅大定」，都是指這個。這個定活活潑潑，沒有絲毫拘束，六根接觸六塵境界，心裏頭如如不動。一切自行化他的事業自然圓滿成就，這不可思議。所以空同，完全是一樣的。解知一切萬法皆空、皆同，這就叫如如。

　　如如是《楞伽經》所說的五法之一，我們看《楞伽經》講的五法，這個資料是《佛學大辭典》裏頭節錄的。五法是「名數，常曰叁性」。「五法叁自性，八識二無我」，相宗就是學這兩句話。五法叁自性是慧，八識二無我是叫你放下，沒有我執，也沒有法執。爲什麼？我、法都是空、都是如，你執著它幹什麼？叁性，唯識所謂，遍計所執，底下通常加個性字，遍計所執性，第二個依他起性，第叁種圓成實性，這叫叁自性。就是萬事萬物要說它個別的性，總不外乎這叁大類。所有一切妄想，叫遍計所執性，爲什麼？它根本沒有，都是妄念。我，我就是個妄念，我在哪裏？你在哪裏？他在哪裏？都是個妄念，除妄念之外沒有事實。所謂所有這些概念都是遍計所執，遍是普遍，計是計較，就是分別執著，從分別執著裏頭生的，沒有實體。在《百法明門論》裏頭，把遍計所執性又分爲二十四類，二十四個不相應，不相應就是遍計所執。

　　第二類的依他起，譬如說身，我這個身，身有個體。我們說這個房屋，房屋有個體，說這張桌子、椅子，它有體。它是什麼性？它不是遍計所執，它是依他起，衆緣和合而生起的現象。我們的身，佛說四大五蘊和合現的相。今天我們所說的，所有一切物質現象都是屬于依他起性。第叁種圓成實性，圓是圓滿，成就真實。這是什麼？這是自性。圓滿成就的真實性，它是真的，它不是假的，它不生不滅，它如如不動。諸佛如來、法身菩薩所證的是圓成實性，權教菩薩沒有，聲聞、緣覺沒有。從性上來分，大別分爲叁，這叫叁自性。你把它搞清楚、搞明白，叁自性皆空、叁自性皆如，所以「一切法無所有，畢竟空，不可得」，我們的心就幹淨了。我們生活在這個世間，過什麼人的生活？過諸佛如來的生活、過法身菩薩的生活，這就對了，完全正確，你契入佛與法身菩薩的境界。

　　「五法，皆分別諸法之自性」，《楞伽經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》這些大經大論裏面所說的。這五法，第一個是相，第二個是名，第叁個是分別，第四個是正智，第五個是如如。所以，如如是五法裏面的一種。在這個地方簡單的介紹一下。「相：森羅萬象之有爲法」。遍法界虛空界，大到星球，小到微塵，統統有相，有爲相。有爲是什麼？有生有滅，有聚有散。有聚有散是緣，有生有滅是相，無量無邊的相狀。十法界有正報的相，得的身體不相同，人的身體隨著緣在變，有男女老少；隨著時節因緣在變化，樹木花草，也隨著季節、隨著寒暑、隨著氣候變化，而産生的不一樣，生住異滅這些現象。礦物、山河大地也隨著外緣，外緣第一個緣，第一個緣是念頭，隨著衆生的念頭，衆生念頭它産生變化。

　　賢首國師的《還源觀》上說叁種周遍，第二種叫出生無盡，就像萬花筒，隨著念頭變，萬花筒是我們把它轉動。萬事萬物，這講整個宇宙的，不是講我們地球一個地方的，遍法界虛空界所有萬事萬物，都隨著我們念頭在變。我們念頭是個動力，就像把萬花筒轉變，在把它轉動。這個念頭有叁種周遍，第一種「周遍法界」，說它影響力的範圍，太大了。爲什麼？這是性德，是自性，它周遍法界的。第二種周遍就是「出生無盡」，它産生變化，善念有正面的變化，惡念、邪念有負面的變化。肯定有，不一定在我們地球上，不一定在我們這個銀河系。爲什麼會産生力量？我們能理解，能覺察得到，也是科學家給我們講的，性質相同它就相吸，性質不相同它就排斥。我們今天一個善念，純善的念頭，現在這個地球上沒有，它就排斥；他方世界有，那個地方就吸收、就攝取，在那個地方就出現了。純淨純善之念無過于念佛，我們這個世間排斥，什麼地方攝取？極樂世界攝取。出生無盡！

　　第叁種周遍是心量，「含容空有」，這第叁種，空是虛空，有是萬有，含跟容都是包含。大乘教常講「心包太虛，量周沙界」，這是什麼？是我們自性本來的心量，是這個樣子的。心包遍法界虛空界，心量之大，法界虛空界裏頭萬事萬物沒有不包容的、沒有不歡喜的、沒有不攝受的，萬法是一體。別人不能包容，他迷了，心量都一樣大，真空妙有沒有離開心量。我們知道我們今天心量這麼小，看到外面的人事物都分別、都執著，這個我喜歡，那個我討厭，這是什麼？這叫煩惱現前。煩惱斷了還有這些念頭，那就是習氣，煩惱雖然斷了，習氣沒斷。見思習氣礙事，煩惱斷了還得斷習氣。這是說相，五法裏頭第一個相。

　　第二個名，「名：是亦依因緣而呼彼之相」，每個相給它定個名字。名是假名，老子說得很好，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名是人給它起的。不要說太大，咱們說小地球，小地球居住的地方不同，言語不同，對萬事萬物給它冠一個名詞也不同。但是衆多的名詞，實際上都是說一樁事。所以，佛教我們不要執著名字相，名字性空，不能執著名字相。前面那個相，相也不能執著，因緣所生法，不是真的，名也不是真的。「依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相爲所诠，而名爲能诠」。我們稱這個講臺叫桌子，桌子是名，講臺這是個相，稱這個相叫桌子，凡是與這個相似的相都叫桌子。所以桌子，名是能诠，凡是這種相全叫桌子，這是所诠。「此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也」，從哪來的？這個道理深了。佛在經上常說，一切法從心想生，這個我們不好懂，真從心想生嗎？真的，你心裏頭沒有這個念頭，就不會有這個東西出現。近代科學家發現念力的秘密，肯定了念力的能量不可思議。這個發現，釋迦牟尼佛比他們早叁千年，佛在叁千年前就發現了，常常講，講得很清楚。雖然常講，確實沒人懂，怎麼可能我心裏想什麼它就變現出什麼，這是神話，不是人話。

　　可是這個事實真相確實在西方極樂世界兌現了，西方極樂世界的人想什麼它真的就現什麼，他得到受用，一切法心想事成。這什麼道理？有道理。心想是個緣，自性萬德萬能，隨著心想現一切萬物，一點都不假。凡是明心見性的人，對這種理事他都非常清楚，一點不懷疑。所以，他能用這些假名、假相，去幹什麼？去覺悟衆生，攝受衆生、教化衆生、成就衆生不是別的，讓他了解事實真相。了解事實真相，就是幫助他大徹大悟，幫助他明心見性，這就我們人情上來講，這是佛對衆生的大恩大德。佛菩薩的教誨是布施恩德，明白的人他接受，他知道了。迷惑的人他不知道，他還嫌佛菩薩羅嗦，認爲佛菩薩迷信，應該把這個取締…

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