..續本文上一頁念頭，沒有這個念頭，知道什麼都是假的。我們說得粗、明顯一點，決定沒有占有的念頭、決定沒有控製的念頭、決定沒有支配的念頭，這些念頭都沒有，他得大自在。爲什麼沒有這些念頭？因爲他知道一切法悉皆空寂，連生身煩惱都是空寂的，都不可得。你爲什麼執著于煩惱？就是因爲執著；你不執著，煩惱就沒有了。不分別、不執著，哪來的煩惱？不分別、不執著，哪來的業障？全都沒有了。所以不能有念頭，有念頭錯了，沒有念頭，正確了。
現在這個世界上，居住在地球上這些衆生，衆生裏頭特別是人類，每天念什麼？妄念紛飛。妄念裏頭全是邪念，全是負面的念頭，這個不好。現在大家念什麼？念災難。有沒有災難？念它就有，一切法從心想生，不念就沒有。你們念，我不念。我常常收到有這些信息，從各個方面來好多好多。我如何應對？我用一句阿彌陀佛應對，不管什麼信息到我這裏，統統是南無阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，我沒有別的念頭。你問我有沒有災難？我告訴你，沒有。爲什麼沒有？我沒有這個念頭。一切法從心想生，你有念頭就有，你沒有念頭就沒有了。我們沒有念頭，有沒有産生效果？有。你看多少人給我的信息，都說今年五、六月份有大災難，五、六月份沒看到。有人說這是我們這個好的念頭把災難又延遲了，我不敢這樣承認，那些話是恭維的話，不能看作是真的。但是從理上講，念頭純正，正中之正，就是念阿彌陀佛。
《無量壽經》，我們講了十幾遍，這一次也有個緣分，抽出一點時間跟同學們在一起，把阿彌陀佛再做一個介紹，采取天親菩薩《往生論》。《往生論》裏面說西方極樂世界依報正報二十九種莊嚴，那是什麼？那是《無量壽經》的精華，天親菩薩用偈頌寫的。昙鸾法師的注解，這是淨宗大德，出現在南北朝時代，注解注得好。我們再簡單的讀一遍，感到還不夠，最好把它再講一遍。我會找時間把整個《往生論》昙鸾法師的注解講一遍，我們會對于淨宗、對阿彌陀佛、對極樂世界認識得更清楚。信心堅定，願心不退，一向專念，沒有一個不往生，真像善導大師所說的萬修萬人去。這個機會我們要好好的掌握住。
般若妙慧重要，般若妙慧怎樣得來？大乘教裏頭佛告訴我們，般若妙慧是自性本有的智慧，不是從外來的。我們凡夫沒有了，失掉了；佛告訴我們，不是真的失掉了，叫迷失，迷了，它不起作用，暫時不起作用；什麼時候覺悟了，它就現前了。迷失，怎麼迷失的？因爲你起了無明妄想、分別、執著，就迷了，它就不起作用；換句話說，你能夠放下妄想、放下分別執著，它就現前了。這叁種障礙統統放下，你就成佛了。叁種不能放下，能放下一種，最粗的，這種就是不執著，我能在世出世間一切法裏頭不再執著了，你就證得阿羅漢果了，阿羅漢的智慧現前了。如果再能把分別也放下，不但不執著，分別也沒有了，恭喜你，你得到菩薩智慧，升級了。妄想放下了，妄想是什麼？起心動念；六根接觸外頭六塵境界，真的不起心不動念，你成佛了，佛的智慧現前。所以這個與研究教、與什麼修行不相幹。六祖惠能大師，當年也是在逃難期間，遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼捧著《涅槃經》向他請教，他說我不認識字。比丘尼很奇怪，你不認識字，怎麼有這麼大的智慧，把這個經講得這麼清楚？這個與識字不識字、學不學沒有關系，與什麼有關系？放下有關系。惠能大師什麼都沒學過，就是放下，徹底放下了，這是了不起的人。
一念之間，一念一心，把妄想分別執著統統放下，這在大乘叫頓舍，不是一個階段、一個階段的，同時，頓舍、頓修、頓證。什麼叫頓修？從一時頓舍，這叫頓修。頓舍之後就大徹大悟、明心見性，什麼都知道，叫頓悟，頓證，一念當中完成。你看，放下、修行圓滿、大徹大悟、明心見性，是一念當中完成的。凡夫成佛，你要問要多長時間？告訴你，一念。你一念不肯放下，那沒辦法，那你的事情，理上確實如此。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，跟惠能大師同一個境界，也是一念頓悟、頓修、頓證，這是真的，不是假的。一念頓悟的人很少，真的，宗門稱爲上上根人。
我們知道惠能大師沒有聽過經教，沒學過禅，他在黃梅八個月，五祖分配他的工作是義工，碓房裏面舂米破柴，他幹了八個月。道場裏頭有講堂，一天沒去過；有禅堂，一支香沒坐過，沒進去過。傳法，是五祖半夜叁更召見他，給他講《金剛經》大意，我們估計不會超過兩個小時。經沒講完，大概是四分之一，《金剛經》總共五千多個字，大概講一千多個字的樣子，他就開悟了，他就放下了。放下，他提出他的報告，那就等于博士論文，五句話，「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖說行了，不必講了，衣缽就傳給他，叫他趕快走路。
這給我們什麼啓示？讓我們看到這樁事情，真理就是真理，是自性本具的，不從外頭來。所以佛法稱爲內學，佛法求內證，不向外求。煩惱業障特重的人，回不了頭來的，跟他講了他也做不到，那就不屬于上上根人，屬于什麼？上中下根。上中下根從經教入門，走這個路子，先求解悟，聽經。世尊講經像辦學校一樣，有次第，逐步逐步幫助你提升。辦小學就是阿含，阿含只講到人空，講到這裏爲止，這相當高了，講到人無我，讓我們放下身見，不要執著身是自己，能證須陀洹果。世間教育達不到，世間教育出不了六道輪回。小乘能出輪回，不能出十法界。十二年，再辦中學，做大學的准備工作，講方等八年。連著前面，二十年，二十年基礎教育。有這二十年的基礎，可以學大乘，可以給你講叁空。方等講到法空，再向上提升講般若，般若是佛的真實智慧，講叁空，人空、法空、空亦空，這才講到真正究竟圓滿。
怎麼契入？最後八年講法華。《法華》是一乘法，像研究所一樣，怎麼樣證得如來究竟果位，回歸自性，這就是成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》，《楞嚴》從頭到尾都在辯論，佛跟菩薩在辯論，我們在旁邊聽了，開智慧。那些問題我們問不出來的，人家問，我們不能回答，都是非常尖銳、非常深奧。開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。你看世尊的教學，它有順序、有次第，佛反對躐等。不是上上根性的人，一定走這個路子，躐等，他不相信。他說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，不承認你。你那樣走是走錯了路，你一生不會成就。老老實實聽話，由淺而深，像爬樓梯一樣，一層一層的爬，你會有成就。
佛法的修學跟中國古聖先賢的聖學(聖賢的學問)，第一個因素就是老實，人不老實學不到。老實是什麼？真誠。第二個條件，聽話，老師怎麼教，我就怎麼做，依教奉行，不敢違背。第叁個條件，真幹，把我所學到的用在我生活上。今天的話說，活學活用，用在生活、用在工作、用在處事待人接物，你就有成就。成就高低，善導大師說的，「總在遇緣不同」。要懂得跟人結法緣，比什麼都重要，決定不跟人結惡緣，也不能跟人結善緣。爲什麼？善緣、惡緣都生生世世糾纏不清，很痛苦。佛教我們結法緣，結法緣好，法緣裏頭斷惡修善，不著相；換句話說，法緣跟清淨平等心相應，法緣裏面沒有貪瞋癡慢疑、沒有七情五欲，所以它清淨、平等。這個道理一定要懂，念佛往生沒障礙，修行證果也沒障礙。西方極樂世界全是法緣，這個地方好。
這裏頭一句，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。意思不能錯解。但應谛知，這個谛是真實，真知道。一切皆空，不是斷滅。空不等于無，因爲它能現相。此空寂是實際理體，實際理體就是真如本性。真如本性，不是斷空。這個斷空什麼？什麼都沒有。不是這個意思，它是第一義空。第一義空是什麼意思？不斷之無；換句話說，這個無，它是相續相，相似相續，它不斷。你看一秒鍾一千六百兆個念頭，一個接著一個永遠不斷，生生世世都不斷。真的，它是不可得，無所有，畢竟空，但是這一種頻率的波動它沒有停止。
如是契入寂滅平等，故雲知一切法，悉皆空寂。這一句話裏頭含義很深很深，你真知道，你沒有把它錯解，沒有誤會。那結果是什麼？生身煩惱，二余俱盡。生身是什麼？「指分段生死之身，與變易生死之身」。經裏面所說的，是說極樂世界的菩薩們，那菩薩們是變易生死之身。我們今天兩種都有，分段生死之身，是我們一生壽命，從生到死這一段，這叫分段，這一段。變易，變易是我們跟著整個宇宙的脈動，脈是像人的脈絡，脈在跳動，這個跳動就是彌勒菩薩說的，一秒鍾一千六百兆的頻率。我們的身、我們的念頭統統都隨著這個波動，這叫變易生死。也就是前一秒鍾的我跟後一秒鍾的我，不是一個，這叫變易生死。人還是這個相，可是一秒鍾之前跟一秒鍾之後，不是一個相。
我們用攝像機照出來，你就曉得了，你就知道不是一個相。特別是在你行動的時候，譬如走路，我用攝像機來拍你，一秒鍾你從這裏走到那裏。那個鏡頭裏面像，一個一個，一個一個一個，前面跟後面不是一個。這個你可以能看得到，現在科學技術可以辦到，讓你了解變易生死，怎麼叫變易生死。昨天的我不是今天的我，今天這個我不是明天的我，這叫變易。菩薩知道，菩薩看得清清楚楚。法身菩薩，佛說八地以上，八地以上看到你什麼樣的生滅？看到你一秒鍾一千六百兆的生滅。最高的五個階層，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次上能看到我們一秒鍾一千六百兆的生滅，變易生死。哪個身是你？念念不可得，念念無所有，身心世界全是假的。只有自性真如，它如如不動，它什麼都沒有。所以分段生死容易明了，變易生死不太好懂。我們現前兩種生死具足。
「又生身者乃二余之一」，是二余裏頭的一種。「二余者，生身之苦報與煩惱之殘余。生身是苦果，煩惱是惑因」，就是苦的因。「此二俱盡，謂之二余俱盡」，這兩…
《淨土大經科注 第叁九四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…