淨土大經科注　　(第叁九五集)　　2012/6/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0395

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十頁，從第一行看起，科題「究竟一乘」。請看經文：

　　【于叁界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】

　　請看注解，『究竟一乘』，「一乘者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法」，這叫一乘法。佛法用乘，這個字是比喻，「乘爲車乘」，就是車輛，以比喻佛的教法。「教法可載運行人登于涅槃彼岸，故名爲乘」，乘是比喻。佛有大乘、中乘、小乘，《法華經》上都是比喻作車，小乘是羊車，羊拉的車，只能拉一個人，羊的力氣不大；鹿比羊力氣大一點，叫中乘，緣覺，小乘阿羅漢；大乘，實際上叫馬車，馬的力氣大，可以拉一個大車，大車可以坐好幾個人。我們小時候，上學沒有公共汽車，有馬車，在南京有馬車。那個馬車常常是幫助我們學生上學，無論是什麼地方，它也沒有站，誰一招手它就停了。上去，大概一個銅板、二個銅板就上去了，它給你送到。我記得我們小朋友乘車的時候可以乘十四個人，一輛馬車乘十四個人，這叫大乘。現在不一樣了，現在火車算是大乘，大巴士算是中乘，小車是小乘，都是運載的意思。佛法能幫助我們，從生死這個地方運到不生不死，這就是涅槃彼岸，涅槃是沒有生死。從六道輪回運到佛道，六道是人道，上面有修羅、有諸天，再上去有聲聞、緣覺、菩薩、佛，把我們運到最後一站，取這個意思。所以，一乘這是究竟圓滿，等于說決定送到終點站，這個終點站就是成佛之道。大乘是菩薩，小乘是聲聞、緣覺。

　　一乘大法，在過去隋唐時代，古大德只說了叁部經，世尊在世，講一乘的只有叁部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。《梵網》只有一品傳到中國來，「菩薩心地戒品」，出家人受菩薩戒用這一品。全經分量應該很大，有幾十品的經文，沒傳到中國來。所以在中國講一乘，只有《華嚴》、《法華》。淨宗算是一乘，經上講得很清楚，究竟一乘；不但是一乘，還加究竟兩個字。是不是真的？真的。《華嚴》、《法華》到最後都是往生淨土，證得究竟圓滿。所以，隋唐大德把《華嚴》、《法華》看作什麼？引導淨土的大經，學了《華嚴》、學了《法華》，肯定跟著普賢菩薩走，十大願王導歸極樂。所以這個經是究竟一乘，究竟一乘就無所謂正法、像法、末法，在究竟一乘，這個法運就沒有了。只要你遇到這個經，遇到這個法門，你就超越釋迦牟尼佛這叁種法運，這超越了，這是不可思議的法門。

　　佛的法運世尊講得很多，但是從修因證果上講的，這個最值得我們學習的。從修因證果，佛說具足四個條件就是正法。講，講經的人；聽，聽經的人，有講有聽；修，真修行的人，依教修行；證，證果的人。這四個條件具足，這是正法時期。四個條件缺一個，有講、有學(就是有聽)、有修，沒有證了，這是像法。如果少兩個就是末法，有講有聽，沒有真修行人，沒有證果，這是末法。有講，沒人聽了，當然講就沒有了，這是滅法，佛法就滅了。這個說法說得好。在佛法末法時期，遇到淨土，淨土的修行非常方便，信、願、持名，具足這叁個條件，給諸位說，正法。這叁個條件，在我們沒有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，從像法提升到正法，不可思議的法門。現在很多人不知道，輕視淨土，以爲還有大經大論。沒錯，經論是在世間，沒人講了，沒人能聽得懂，更沒有人依教奉行。即使是有人講、有人聽，也是末法時期，末法時期這些大經大論不能成就。

　　黃念祖老居士通宗通教，他跟虛雲老和尚學禅，宗門；跟梅光羲居士、跟夏蓮居居士學教，這是教下；他還學密宗，本身是密宗的金剛阿闍黎。可是最後，老師，夏蓮居老師，也是通宗通教，顯密圓融，一生做了一樁大事，就是會集《無量壽經》。《無量壽經》真正的善本出現在世間，這樁事情絕不亞于釋迦牟尼佛爲一大事因緣說一乘經，這是一乘裏面的一乘，大事當中的大事。世尊從時間上來說，這是就多數人，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。依中國古大德的記載，今年是釋迦牟尼佛滅度叁千零叁十八年；換句話說，釋迦牟尼佛的法運，末法一萬年已經過了一千年了，這第二個一千年的開端。往後九千年，這九千年的衆生靠什麼得度？就靠這部經典，就靠這個法門，也就靠這部注解，黃念祖居士的集注，集經論、祖師注疏的大成，這集注，靠這個。末法只要有這部經，衆生遇到了，有這個福報，有這個緣分，一生決定得生淨土。往生到極樂世界就叫做究竟一乘，到極樂世界沒有一個不是圓滿證得無上菩提，回歸到常寂光淨土，回歸常寂光才是真正的無上正等正覺。正等正覺，從圓教初住到等覺菩薩，這四十一個位次叫正等正覺。再向上提升叫妙覺，妙覺住常寂光，正等正覺住實報莊嚴土，正覺住方便有余土，凡夫住凡聖同居土。

　　極樂世界有四土叁輩九品，但是釋迦佛爲我們介紹的，它是同中有別，別中有同。同是什麼？平等世界。如果有四土叁輩九品，不平等。西方極樂世界有四土叁輩九品之名，名字有，實際上？實際上皆作阿惟越致菩薩，這就是平等。阿惟越致就是法身菩薩，就是正等正覺，全是阿惟越致菩薩。我們凡夫，一品煩惱沒斷，生到西方極樂世界是哪一個階級？不定，四土叁輩九品統統有分。這什麼原因？不論現在，這論過去，有緣遇到這個法門怎麼會是偶然的？都是過去生生世世種下的善根福德因緣，這一生才能夠遇得到。沒有過去生中的宿緣怎麼可能遇到？遇到之後，如果過去生中修的因很勝，到極樂世界品位馬上就提高了，這個道理要懂，有可能，我們相信。過去生中善根很薄，他品位就低。真的是初學的，初學遇到這個法門，也不得了，生凡聖同居土，也作阿惟越致菩薩。善根深厚的，他地位自然就上升，到時候自己就知道了。這是經、論跟注解裏頭都說得很清楚、很明白。

　　下面引《勝鬘寶窟》上卷，「一乘者，至道無二，故稱爲一。運用自在，目之爲乘」。這解釋一乘兩個字，《勝鬘寶窟》上說的。至道，道是佛道，至是達到極處，佛道裏邊最高峰、究竟圓滿，這叫無二，稱之爲一。運用自在，在這個境界裏頭，智慧、神通、道力都達到圓滿，所以運用自在無礙。這個概念我們都有，學習的時間長，一遍一遍的薰修，我們能體會。因爲妙覺佛果回歸常寂光，常寂光在哪裏？常寂光無處不在、無時不在，所以就在面前、就在當下。爲什麼我們沒有感覺？因爲常寂光，常寂光就是自性，它沒有任何形相，它不是物質現象，它也不是精神現象，所以念頭，它沒有念頭現象，真心離念，沒有念頭，它也不是自然現象。所以我們的六根、我們的阿賴耶緣不到。

　　怎麼知道它有？佛說這樁事情唯證方知，你證得你就知道了。什麼人證得？八地以上，不是釋迦牟尼佛一個人證得的，八地以上太多了。八地菩薩、九地、十地、等覺、妙覺，菩薩到佛總共五十二個位次，最上面五個位次統統知道、統統證得。可見得這不是假的，不是佛的專利，八地以上全證得了。爲什麼？他自己入常寂光。入常寂光，什麼念頭都沒有了，連念頭習氣都沒有了，無處不在、無時不在，靈明到極處。我們的心才一動，他都曉得，八地以上菩薩，佛菩薩沒有一個不知道。我們動個念頭，我們身體狀況，身體裏的細胞，細胞也在波動，這個波動的現象他也知道。身體真的像個發射臺一樣，我們把我們的波發出去，意念的波、身體這個物質的波，所以諸佛菩薩對我們的狀況清清楚楚、了了分明。

　　問題，我們起心動念要與性德相應。性德怎麼個相應？經論上講得詳細，講得很多，我們將它歸納爲五科，五個科目夠了，《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。我們的五科，「淨業叁福」，要常常記住，不能忘掉，念茲在茲，起心動念、言語造作都要跟它相應，就與佛相應。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是叁福第一條、第一福，第一福是一切法的根基。孝親尊師怎麼個做法？落實在《弟子規》，《弟子規》就是教你孝親尊師。慈心不殺，惡業裏頭，無量的惡業，殺擺在第一，殺不是沒事，後頭有因果。一切衆生，佛說的，皆是不生不滅。生滅什麼？生滅是身體，身體不是我。你把他身體殺了，你把他身體奪去了，他心裏不服。不服怎麼樣？他報複，他沒死，他會報複你。這個報複沒完沒了，他這個怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。

　　這些年來我們曉得，唐太宗墮地獄，清朝開國的皇帝皇太極墮地獄。皇太極說他墮金剛地獄，苦不堪言，地藏菩薩慈悲，給他七天假，到人間來透一些信息，完了之後還得回地獄受罪。這兩個皇帝都是好皇帝，殺人太多，殺一個都有報應，殺多還得了嗎？所以，我們把這樁事落實在《太上感應篇》，「禍福無門，惟人自召」，決定不能殺生。任何人都沒有權力去殺害衆生，連蚊蟲螞蟻都不可以殺害。它來叮你，就是來討一頓飯、吃一頓飯，不能認爲是死罪。你肯布施你就讓它吃一口，不肯，把它趕走就好了，你沒有權力殺它。培養真正的慈悲心，知道一切衆生跟自己是一體。蚊子叮咬、小蟲叮我們，都是來討一頓飯吃，可以跟它商量，我供養你，你咬了之後叫我這裏不痛不癢。真的，真做到，真的它叮了之後不痛不癢，你看多麼合作、多麼可愛。它叮一口，我們布施它，這是善緣；它來叮我們，我們把它一掌打死了，惡緣，果報不可思議。下一句，修十善業。

　　所以淨業叁福頭一句是儒釋道的叁個根，這叁個根沒紮下去，不能學第二條。今天佛法衰了，只有形式，沒有實質，就是頭一條沒有，根沒有，他就受叁皈、就受五戒，他沒根。所以那個叁皈五戒是假的，不是真的。具足前面這一條才叫做善男子、善女人。受戒的時候，傳戒師喊的是誰？善男子、善女人，淨業叁福第一善他做到了，他才有…

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