净土大经科注　　(第三九五集)　　2012/6/26　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十页，从第一行看起，科题「究竟一乘」。请看经文：

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】

　　请看注解，『究竟一乘』，「一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」，这叫一乘法。佛法用乘，这个字是比喻，「乘为车乘」，就是车辆，以比喻佛的教法。「教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘」，乘是比喻。佛有大乘、中乘、小乘，《法华经》上都是比喻作车，小乘是羊车，羊拉的车，只能拉一个人，羊的力气不大；鹿比羊力气大一点，叫中乘，缘觉，小乘阿罗汉；大乘，实际上叫马车，马的力气大，可以拉一个大车，大车可以坐好几个人。我们小时候，上学没有公共汽车，有马车，在南京有马车。那个马车常常是帮助我们学生上学，无论是什么地方，它也没有站，谁一招手它就停了。上去，大概一个铜板、二个铜板就上去了，它给你送到。我记得我们小朋友乘车的时候可以乘十四个人，一辆马车乘十四个人，这叫大乘。现在不一样了，现在火车算是大乘，大巴士算是中乘，小车是小乘，都是运载的意思。佛法能帮助我们，从生死这个地方运到不生不死，这就是涅槃彼岸，涅槃是没有生死。从六道轮回运到佛道，六道是人道，上面有修罗、有诸天，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛，把我们运到最后一站，取这个意思。所以，一乘这是究竟圆满，等于说决定送到终点站，这个终点站就是成佛之道。大乘是菩萨，小乘是声闻、缘觉。

　　一乘大法，在过去隋唐时代，古大德只说了三部经，世尊在世，讲一乘的只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网》只有一品传到中国来，「菩萨心地戒品」，出家人受菩萨戒用这一品。全经分量应该很大，有几十品的经文，没传到中国来。所以在中国讲一乘，只有《华严》、《法华》。净宗算是一乘，经上讲得很清楚，究竟一乘；不但是一乘，还加究竟两个字。是不是真的？真的。《华严》、《法华》到最后都是往生净土，证得究竟圆满。所以，隋唐大德把《华严》、《法华》看作什么？引导净土的大经，学了《华严》、学了《法华》，肯定跟着普贤菩萨走，十大愿王导归极乐。所以这个经是究竟一乘，究竟一乘就无所谓正法、像法、末法，在究竟一乘，这个法运就没有了。只要你遇到这个经，遇到这个法门，你就超越释迦牟尼佛这三种法运，这超越了，这是不可思议的法门。

　　佛的法运世尊讲得很多，但是从修因证果上讲的，这个最值得我们学习的。从修因证果，佛说具足四个条件就是正法。讲，讲经的人；听，听经的人，有讲有听；修，真修行的人，依教修行；证，证果的人。这四个条件具足，这是正法时期。四个条件缺一个，有讲、有学(就是有听)、有修，没有证了，这是像法。如果少两个就是末法，有讲有听，没有真修行人，没有证果，这是末法。有讲，没人听了，当然讲就没有了，这是灭法，佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期，遇到净土，净土的修行非常方便，信、愿、持名，具足这三个条件，给诸位说，正法。这三个条件，在我们没有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，从像法提升到正法，不可思议的法门。现在很多人不知道，轻视净土，以为还有大经大论。没错，经论是在世间，没人讲了，没人能听得懂，更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听，也是末法时期，末法时期这些大经大论不能成就。

　　黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。往生到极乐世界就叫做究竟一乘，到极乐世界没有一个不是圆满证得无上菩提，回归到常寂光净土，回归常寂光才是真正的无上正等正觉。正等正觉，从圆教初住到等觉菩萨，这四十一个位次叫正等正觉。再向上提升叫妙觉，妙觉住常寂光，正等正觉住实报庄严土，正觉住方便有余土，凡夫住凡圣同居土。

　　极乐世界有四土三辈九品，但是释迦佛为我们介绍的，它是同中有别，别中有同。同是什么？平等世界。如果有四土三辈九品，不平等。西方极乐世界有四土三辈九品之名，名字有，实际上？实际上皆作阿惟越致菩萨，这就是平等。阿惟越致就是法身菩萨，就是正等正觉，全是阿惟越致菩萨。我们凡夫，一品烦恼没断，生到西方极乐世界是哪一个阶级？不定，四土三辈九品统统有分。这什么原因？不论现在，这论过去，有缘遇到这个法门怎么会是偶然的？都是过去生生世世种下的善根福德因缘，这一生才能够遇得到。没有过去生中的宿缘怎么可能遇到？遇到之后，如果过去生中修的因很胜，到极乐世界品位马上就提高了，这个道理要懂，有可能，我们相信。过去生中善根很薄，他品位就低。真的是初学的，初学遇到这个法门，也不得了，生凡圣同居土，也作阿惟越致菩萨。善根深厚的，他地位自然就上升，到时候自己就知道了。这是经、论跟注解里头都说得很清楚、很明白。

　　下面引《胜鬘宝窟》上卷，「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。这解释一乘两个字，《胜鬘宝窟》上说的。至道，道是佛道，至是达到极处，佛道里边最高峰、究竟圆满，这叫无二，称之为一。运用自在，在这个境界里头，智慧、神通、道力都达到圆满，所以运用自在无碍。这个概念我们都有，学习的时间长，一遍一遍的薰修，我们能体会。因为妙觉佛果回归常寂光，常寂光在哪里？常寂光无处不在、无时不在，所以就在面前、就在当下。为什么我们没有感觉？因为常寂光，常寂光就是自性，它没有任何形相，它不是物质现象，它也不是精神现象，所以念头，它没有念头现象，真心离念，没有念头，它也不是自然现象。所以我们的六根、我们的阿赖耶缘不到。

　　怎么知道它有？佛说这桩事情唯证方知，你证得你就知道了。什么人证得？八地以上，不是释迦牟尼佛一个人证得的，八地以上太多了。八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨到佛总共五十二个位次，最上面五个位次统统知道、统统证得。可见得这不是假的，不是佛的专利，八地以上全证得了。为什么？他自己入常寂光。入常寂光，什么念头都没有了，连念头习气都没有了，无处不在、无时不在，灵明到极处。我们的心才一动，他都晓得，八地以上菩萨，佛菩萨没有一个不知道。我们动个念头，我们身体状况，身体里的细胞，细胞也在波动，这个波动的现象他也知道。身体真的像个发射台一样，我们把我们的波发出去，意念的波、身体这个物质的波，所以诸佛菩萨对我们的状况清清楚楚、了了分明。

　　问题，我们起心动念要与性德相应。性德怎么个相应？经论上讲得详细，讲得很多，我们将它归纳为五科，五个科目够了，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。我们的五科，「净业三福」，要常常记住，不能忘掉，念兹在兹，起心动念、言语造作都要跟它相应，就与佛相应。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三福第一条、第一福，第一福是一切法的根基。孝亲尊师怎么个做法？落实在《弟子规》，《弟子规》就是教你孝亲尊师。慈心不杀，恶业里头，无量的恶业，杀摆在第一，杀不是没事，后头有因果。一切众生，佛说的，皆是不生不灭。生灭什么？生灭是身体，身体不是我。你把他身体杀了，你把他身体夺去了，他心里不服。不服怎么样？他报复，他没死，他会报复你。这个报复没完没了，他这个怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。

　　这些年来我们晓得，唐太宗堕地狱，清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱，苦不堪言，地藏菩萨慈悲，给他七天假，到人间来透一些信息，完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝，杀人太多，杀一个都有报应，杀多还得了吗？所以，我们把这桩事落实在《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。

　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有…

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