..续本文上一页念头，没有这个念头，知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点，决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头，这些念头都没有，他得大自在。为什么没有这些念头？因为他知道一切法悉皆空寂，连生身烦恼都是空寂的，都不可得。你为什么执著于烦恼？就是因为执著；你不执著，烦恼就没有了。不分别、不执著，哪来的烦恼？不分别、不执著，哪来的业障？全都没有了。所以不能有念头，有念头错了，没有念头，正确了。
现在这个世界上，居住在地球上这些众生，众生里头特别是人类，每天念什么？妄念纷飞。妄念里头全是邪念，全是负面的念头，这个不好。现在大家念什么？念灾难。有没有灾难？念它就有，一切法从心想生，不念就没有。你们念，我不念。我常常收到有这些信息，从各个方面来好多好多。我如何应对？我用一句阿弥陀佛应对，不管什么信息到我这里，统统是南无阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，我没有别的念头。你问我有没有灾难？我告诉你，没有。为什么没有？我没有这个念头。一切法从心想生，你有念头就有，你没有念头就没有了。我们没有念头，有没有产生效果？有。你看多少人给我的信息，都说今年五、六月份有大灾难，五、六月份没看到。有人说这是我们这个好的念头把灾难又延迟了，我不敢这样承认，那些话是恭维的话，不能看作是真的。但是从理上讲，念头纯正，正中之正，就是念阿弥陀佛。
《无量寿经》，我们讲了十几遍，这一次也有个缘分，抽出一点时间跟同学们在一起，把阿弥陀佛再做一个介绍，采取天亲菩萨《往生论》。《往生论》里面说西方极乐世界依报正报二十九种庄严，那是什么？那是《无量寿经》的精华，天亲菩萨用偈颂写的。昙鸾法师的注解，这是净宗大德，出现在南北朝时代，注解注得好。我们再简单的读一遍，感到还不够，最好把它再讲一遍。我会找时间把整个《往生论》昙鸾法师的注解讲一遍，我们会对于净宗、对阿弥陀佛、对极乐世界认识得更清楚。信心坚定，愿心不退，一向专念，没有一个不往生，真像善导大师所说的万修万人去。这个机会我们要好好的掌握住。
般若妙慧重要，般若妙慧怎样得来？大乘教里头佛告诉我们，般若妙慧是自性本有的智慧，不是从外来的。我们凡夫没有了，失掉了；佛告诉我们，不是真的失掉了，叫迷失，迷了，它不起作用，暂时不起作用；什么时候觉悟了，它就现前了。迷失，怎么迷失的？因为你起了无明妄想、分别、执著，就迷了，它就不起作用；换句话说，你能够放下妄想、放下分别执著，它就现前了。这三种障碍统统放下，你就成佛了。三种不能放下，能放下一种，最粗的，这种就是不执著，我能在世出世间一切法里头不再执著了，你就证得阿罗汉果了，阿罗汉的智慧现前了。如果再能把分别也放下，不但不执著，分别也没有了，恭喜你，你得到菩萨智慧，升级了。妄想放下了，妄想是什么？起心动念；六根接触外头六尘境界，真的不起心不动念，你成佛了，佛的智慧现前。所以这个与研究教、与什么修行不相干。六祖惠能大师，当年也是在逃难期间，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼捧着《涅槃经》向他请教，他说我不认识字。比丘尼很奇怪，你不认识字，怎么有这么大的智慧，把这个经讲得这么清楚？这个与识字不识字、学不学没有关系，与什么有关系？放下有关系。惠能大师什么都没学过，就是放下，彻底放下了，这是了不起的人。
一念之间，一念一心，把妄想分别执著统统放下，这在大乘叫顿舍，不是一个阶段、一个阶段的，同时，顿舍、顿修、顿证。什么叫顿修？从一时顿舍，这叫顿修。顿舍之后就大彻大悟、明心见性，什么都知道，叫顿悟，顿证，一念当中完成。你看，放下、修行圆满、大彻大悟、明心见性，是一念当中完成的。凡夫成佛，你要问要多长时间？告诉你，一念。你一念不肯放下，那没办法，那你的事情，理上确实如此。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，跟惠能大师同一个境界，也是一念顿悟、顿修、顿证，这是真的，不是假的。一念顿悟的人很少，真的，宗门称为上上根人。
我们知道惠能大师没有听过经教，没学过禅，他在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，碓房里面舂米破柴，他干了八个月。道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，一支香没坐过，没进去过。传法，是五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时。经没讲完，大概是四分之一，《金刚经》总共五千多个字，大概讲一千多个字的样子，他就开悟了，他就放下了。放下，他提出他的报告，那就等于博士论文，五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖说行了，不必讲了，衣钵就传给他，叫他赶快走路。
这给我们什么启示？让我们看到这桩事情，真理就是真理，是自性本具的，不从外头来。所以佛法称为内学，佛法求内证，不向外求。烦恼业障特重的人，回不了头来的，跟他讲了他也做不到，那就不属于上上根人，属于什么？上中下根。上中下根从经教入门，走这个路子，先求解悟，听经。世尊讲经像办学校一样，有次第，逐步逐步帮助你提升。办小学就是阿含，阿含只讲到人空，讲到这里为止，这相当高了，讲到人无我，让我们放下身见，不要执著身是自己，能证须陀洹果。世间教育达不到，世间教育出不了六道轮回。小乘能出轮回，不能出十法界。十二年，再办中学，做大学的准备工作，讲方等八年。连着前面，二十年，二十年基础教育。有这二十年的基础，可以学大乘，可以给你讲三空。方等讲到法空，再向上提升讲般若，般若是佛的真实智慧，讲三空，人空、法空、空亦空，这才讲到真正究竟圆满。
怎么契入？最后八年讲法华。《法华》是一乘法，像研究所一样，怎么样证得如来究竟果位，回归自性，这就是成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严》从头到尾都在辩论，佛跟菩萨在辩论，我们在旁边听了，开智慧。那些问题我们问不出来的，人家问，我们不能回答，都是非常尖锐、非常深奥。开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。你看世尊的教学，它有顺序、有次第，佛反对躐等。不是上上根性的人，一定走这个路子，躐等，他不相信。他说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，不承认你。你那样走是走错了路，你一生不会成就。老老实实听话，由浅而深，像爬楼梯一样，一层一层的爬，你会有成就。
佛法的修学跟中国古圣先贤的圣学(圣贤的学问)，第一个因素就是老实，人不老实学不到。老实是什么？真诚。第二个条件，听话，老师怎么教，我就怎么做，依教奉行，不敢违背。第三个条件，真干，把我所学到的用在我生活上。今天的话说，活学活用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，你就有成就。成就高低，善导大师说的，「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘，比什么都重要，决定不跟人结恶缘，也不能跟人结善缘。为什么？善缘、恶缘都生生世世纠缠不清，很痛苦。佛教我们结法缘，结法缘好，法缘里头断恶修善，不着相；换句话说，法缘跟清净平等心相应，法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲，所以它清净、平等。这个道理一定要懂，念佛往生没障碍，修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘，这个地方好。
这里头一句，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。意思不能错解。但应谛知，这个谛是真实，真知道。一切皆空，不是断灭。空不等于无，因为它能现相。此空寂是实际理体，实际理体就是真如本性。真如本性，不是断空。这个断空什么？什么都没有。不是这个意思，它是第一义空。第一义空是什么意思？不断之无；换句话说，这个无，它是相续相，相似相续，它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头，一个接着一个永远不断，生生世世都不断。真的，它是不可得，无所有，毕竟空，但是这一种频率的波动它没有停止。
如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深，你真知道，你没有把它错解，没有误会。那结果是什么？生身烦恼，二余俱尽。生身是什么？「指分段生死之身，与变易生死之身」。经里面所说的，是说极乐世界的菩萨们，那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有，分段生死之身，是我们一生寿命，从生到死这一段，这叫分段，这一段。变易，变易是我们跟着整个宇宙的脉动，脉是像人的脉络，脉在跳动，这个跳动就是弥勒菩萨说的，一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动，这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我，不是一个，这叫变易生死。人还是这个相，可是一秒钟之前跟一秒钟之后，不是一个相。
我们用摄像机照出来，你就晓得了，你就知道不是一个相。特别是在你行动的时候，譬如走路，我用摄像机来拍你，一秒钟你从这里走到那里。那个镜头里面像，一个一个，一个一个一个，前面跟后面不是一个。这个你可以能看得到，现在科学技术可以办到，让你了解变易生死，怎么叫变易生死。昨天的我不是今天的我，今天这个我不是明天的我，这叫变易。菩萨知道，菩萨看得清清楚楚。法身菩萨，佛说八地以上，八地以上看到你什么样的生灭？看到你一秒钟一千六百兆的生灭。最高的五个阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看到我们一秒钟一千六百兆的生灭，变易生死。哪个身是你？念念不可得，念念无所有，身心世界全是假的。只有自性真如，它如如不动，它什么都没有。所以分段生死容易明了，变易生死不太好懂。我们现前两种生死具足。
「又生身者乃二余之一」，是二余里头的一种。「二余者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因」，就是苦的因。「此二俱尽，谓之二余俱尽」，这两…
《净土大经科注 第三九四集》全文未完，请进入下页继续阅读…