淨土大經科注　　(第四一六集)　　2012/7/8　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0416

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百七十一面倒數第叁行：

　　『戒若琉璃』，「戒者戒律，爲戒定慧叁無漏學之首。奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃」。這幾句話是黃念老說的，真實功德裏頭，戒行最爲重要，佛法如果不落實到戒行，那就是有解無行，決定不能成就。有解無行是知識，現在所謂的學術，與行持脫節了。在中國過去讀書人，他是解行相應的。中國古人所說的博學、審問、慎思、明辨，後頭是笃行，如果沒有笃行，前面都沒有辦法落實，變成玄談，所謂清談，與實際脫節。佛法裏面不但是要行，它把行還放在第一個，因戒得定，因定開慧。可是能行必須能解，所以清涼大師在《華嚴》四科裏面，把這個行擺在第叁，第一個叫信，「信爲道元功德母」，第二個是解，第叁個是行，行是以持戒爲第一。

　　實際上真正講修行，行才是真正開始，前面的信解是行的預備功夫，沒有信解，他沒有辦法修行；換句話說，他決定做不到。所以信是第一。佛陀的教學，無論大乘小乘、顯教密教，一定是把教信擺在第一位，所以信爲道元功德母。信是證道的根源，是所有一切功德之所發生處，沒有信心就沒有任何功德；也許可以植一點福德，功德是決定不可能。我們要知道，功德是了生死出叁界必須要具足的，福德沒出輪回，在六道裏頭人天兩道享福，福報。唯有功德，功德是什麼？功德是清淨心。福德的心是染汙的，功德的心是清淨的；福德著相，功德不著相；福德心量小，功德心量大，起心動念他不爲自己，他爲一切衆生，尤其是苦難衆生。功德跟福德，我們一定要把它分清楚、搞明白。

　　戒爲叁學之首，奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，這是真正的莊嚴。心地清淨，光明磊落，念念爲度衆生，念念爲正法久住，這就是菩提心，就是菩薩行。戒律有根，根是世間的善法，世間善法都沒有了，他怎麼會持戒？他不可能持戒。所以佛在經上告訴我們，《菩薩處胎經》，這《佛藏經》上說的，《菩薩處胎經》是佛跟彌勒菩薩對話，那段話在《菩薩處胎經》。佛在《佛藏經》裏頭說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，有這幾句經文。這就說得清清楚楚，學佛從哪裏學起？從小乘學起。小乘是人天法、世間法，世間法裏頭最重要是講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，淨業叁福第一條是世間法。所以佛要求佛弟子先學小乘。

　　佛教傳到中國，中國人對佛陀的教誨，把佛陀看作聖人，尊敬，依教奉行，所以小乘經典的翻譯很圓滿。今天南傳小乘巴利文的經典，跟我們《四阿含》對照，幾乎完全相同，巴利文經典裏面，大概比我們只多了五十幾部，總共叁千部，叁千部，五十部的差距，這很小的差距，翻譯得非常完整。而且在中國成立兩個宗派，一個成實宗，主要是根據《成實論》；一個是俱舍宗，根據《俱舍論》。這兩個宗派，隋唐時候盛行，學佛決定依小乘爲基礎。而是到了唐朝中葉，中國這些祖師大德不依小乘學了，怎麼辦？用儒跟道代替小乘。很好，儒跟道是中國本土的學術，我們學起來非常方便。效果怎麼樣？我們看這一千叁百年，這一千叁百年當中，大乘八個宗，世世代代都有祖師大德出現，證明可以代替，可以用儒跟道代替，直接學大乘。事實告訴我們，這個做法沒錯。

　　可是到今天問題來了，全學的是大乘，小乘不學了，儒跟道也不學了，這就脫節了。所以大乘在這一百年當中，人才跟過去相比相差太遠了。我們知道人是教得好的，爲什麼這個時代人才少，那個時代人才多？教的，教得很如法。現在雖有人教，把戒律疏忽掉了。沒有戒就沒有佛，只有佛的經教；用現在話說，只有佛的知識，沒有佛的實質，佛法當然就衰了。那要想佛法興怎麼辦？用佛的戒律行不行？不行了，戒律丟得太久，沒人講了，沒人懂了。換句話說，必須從儒道裏頭建立。我們精挑細選，少到不能再少，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，這是根！跟佛家的《十善業道》，我們稱儒釋道的叁個根。這叁樣東西沒有了，儒釋道徹底在這個社會消失掉了。

　　學儒不能落實《弟子規》，假的；學道沒有落實《感應篇》，也不是真的。有《弟子規》、有《感應篇》，學佛落實《十善業道》不難，基礎已經有了。除這個之外，儒家東西必須要讀的，也是少到不能再少，四書。這是宋朝朱夫子精選的，選得好，從《禮記》裏面選了兩篇，「大學、中庸」，從諸子裏面選了兩部，《論語》跟《孟子》。《論語》是孔子的，不稱爲孔子而稱爲論語，是因爲夫子沒有創造、沒有發明，述而不作。他所講的這些東西、所傳的，都是古聖先賢的教誨，千萬年之前的傳說，他用文字寫出來流傳給後世。二十篇，不長，學佛也必須要讀。老子《道德經》五千多字，叫五千言，這是道家的根本典籍、最重要的典籍，應該要讀，應該要學習。用這個做基礎入佛門，直捷入大乘。今天難，困難就在此地，舍棄了小乘，也不學儒道，深入經藏就變成障礙重重，這是我們不能不知道的。

　　所以今天信跟解都有問題，清涼的四科，信佛半信半疑，遇到困難了還去信這個、信那個，這種心態就是對佛的信心不踏實；如果信心踏實，他不會改變，無論遇到什麼問題，他一定用佛法做標准來衡量、來應對，不找別的。我們這麼多年來只看到一個榜樣，劉素雲。她講得很多，她學佛的經曆，遭遇紅斑狼瘡這種威脅，也有人叫她找這個、找那個，她堅定信心，什麼都不找，就念阿彌陀佛。她心是定的，心是清淨的。現在我們明白，「一切法從心想生」，清淨心就能治病。因爲病毒是染汙，嚴重的染汙，清淨心能把病毒化解，能讓這些染汙恢複正常。這個道理連現在的科學家都知道，現代的科學家對于起心動念非常重視，不能有惡念，不能有邪念，不能有雜念，不能有妄想，用清淨心來持戒。

　　持戒也不容易，每一條戒的精神、理論依據，在日常生活當中如何去運用，都要搞清楚，這沒人講了。每一條戒有開、遮、持、犯。開，在某種狀況之下有開緣，不能不開。殺生有沒有開緣？有，我們在經典裏面看到這種例子很多。佛告訴我們，這是一個公案，我們相信有這個事情，不是佛編造的故事。有一位阿羅漢，他出門遠行，搭的船是有一群商主，用現在的話說，這都是些企業家，有五百人，經商，帶了些金銀財寶回國去，阿羅漢正好也上了這條船。羅漢有神通，知道其中有個人起了個惡念，想要把同伴，四百九十九個人害死，把財産獨占，財迷心竅，阿羅漢知道。這個事情能勸嗎？不能勸，如果你要勸他，第一個就把你殺掉，殺人滅口。知道他回不了頭，他這個念頭非常堅固，在這個時候沒有法子，阿羅漢把他殺掉，趁他沒有防備的時候把他殺了。這個叫開戒，這個不叫破戒，爲什麼？兩面都救了。你看，這四百九十九人救了，救了他們的命，保全他們的生命財産；對這個惡人也救了，惡人如果真造了這個惡業，他絕對墮無間地獄，將來無間地獄罪受完之後，出來還要還債，你說多可憐。他被人殺了，他不墮地獄，雖有這些企圖、惡念，他沒有做成功，未遂罪，罪就沒那麼重，不重。所以統統得度，都救了！

　　佛告訴我們這樁事情，說明每一條戒，佛所製的每一條戒都有開遮持犯，在什麼狀況之下你應該怎麼做法。正常狀況之下，殺人就是墮地獄，殺人是性罪；學佛受了五戒，不殺生，你殺人又犯了破戒的罪，兩重罪。不受戒是一重罪，受戒是雙重罪，這個道理要懂。這樣的開緣，非常狀況之下可以開戒，不是的，一定要堅持不殺生。遮是禁止，在這裏頭論犯。譬如說是阿羅漢坐這條船，知道這個惡人要下毒手，他要不殺他，他犯戒。殺他叫開戒，不殺他犯戒，爲什麼？你知道他做這樣的惡事，這麼多人被害，結下的冤仇，他自己要墮地獄，你不能不救他；你開戒，統統都得度，都救了。佛法通情達理。殺盜淫妄酒五戒，酒的開緣最多。五戒，這叫根本戒，前面四種是性罪，不受戒犯了也有罪，受戒犯了是雙重罪。酒是叫遮罪，酒本身沒有罪，喝酒本身沒有罪，爲什麼佛把它列爲重戒？因爲酒醉之後亂性，你造殺盜淫妄，那個罪就重。你頭腦清醒的時候這個戒能持得住，不會犯，不會破戒，可是酒醉昏迷，非常容易造這個事情。酒戒是防止你犯罪的，所以它的開緣就很多，都要講清楚。

　　我們初學佛的時候不曉得這些道理，那個時候常常到寺廟去抄經，跟寺廟這些和尚們都熟，他們看到我們去抄經非常歡喜，也很愛護，就幫助很多。寺廟有事情的時候我們就做義工，做義工有的時候時間很長，要留我們在一起吃飯，我就看到老和尚，每餐飯老和尚前面有一杯酒。我們也不敢問，感到很奇怪，五戒裏頭的殺盜淫妄酒，爲什麼老和尚每餐飯前面都有一杯酒？以後我跟李老師學經教，這個疑問好多年不能解決，我就向李老師請教，這怎麼回事情？老師告訴我，他這是開戒，不是破戒。爲什麼？年歲大了，體力衰了，血液循環緩慢，酒能夠幫助他血液循環。這是醫藥用，一般就是七十歲以上的可以。才知道有這麼回事情。而且他有節製，你看老和尚喝的是小杯一杯，一杯不會喝醉，不會亂性，他有節製。另外老師就告訴我，像五辛、酒做爲佐料用，這個不犯戒。所以你要懂得佛製戒是什麼原因。

　　五葷，葷不是肉食，葷是草字頭，所以五葷菜不是肉食。肉叫腥，叫葷腥。五葷菜是韭菜、蔥、大蒜，荞頭是小蒜，加上一個洋蔥。那時候中國沒有洋蔥，五葷菜中國只有四種，現在外國進口來的蔬菜很多，洋蔥屬于。這個東西生吃會引起肝火，肝火講發脾氣，會引發你煩躁、發脾氣；熟吃，這個東西産生荷爾蒙，引起性沖動，所以佛把它戒除，是這麼個道理。但是吃，如果量很少，它不起作用，一定要有那麼大的量就會起作用。像吃…

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