..續本文上一頁時候造的，中國原來沒有這個字。原來有這個弗，否定詞，取這個音。但是它的音是佛陀耶，我們中國人喜歡簡單，尾音去掉了，單留這一個音，佛。什麼意思？意思含的很多，含多義，在中國找不到這個字意思能跟它相同的，這就用音譯，再加以解釋。它有智慧的意思、覺悟的意思、福報的意思。對現在人介紹，現在人最喜歡聽的，有智慧、有福報。佛是什麼意思？智慧圓滿，福報圓滿，佛有這個意思。我們在念叁皈依的時候，受叁皈依，念誓詞，「皈依佛，二足尊」，這個二就是智慧跟福報，就這兩種。足是滿足，就是智慧滿足了，福報也滿足了，這就是佛的意思。換句話說，你要求智慧，你要求福報，你就去找佛，他會教你，是真的，不是假的。
真正講得清楚的人不多，我要不是碰到方老師，絕對不會走到宗教，更不可能走到佛教裏頭來。這是個緣分，緣分也非常的稀有。想學哲學，二十歲左右的時候，對哲學有非常濃厚的愛好。方老師是當代的哲學家，我找到他，跟他沒有任何關系，只聽說他是桐城人，桐城人是老鄉。桐城距離我們住的地方隔壁，大概叁十公裏，很近。知道他是方苞的後代，方苞是桐城派的始祖，只知道這些，其他的都不知道。他在臺灣大學教書，我們寫一封信，那個時候寫一篇文章，送給他看。目的是希望得他的許可，到學校去旁聽他的課程，這麼個緣分。一個星期，他回一封信給我，約我到家裏見面。我去見他，見他，他就問我，問我的學曆。我說我初中畢業，高中念了半年，跟著軍隊到臺灣來了，沒有辦法再念書。他有疑惑，他說你寫的信、寫的文章，我們臺大的學生寫不出來。我說這個，我雖然抗戰期間失學四年，四年沒有念書，但是我喜歡讀書，沒有離開書本。沒有在學校念，可是我自己喜歡讀書。
老師告訴我，他說現在的學校，六十一年前的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽你會大失所望。這個話我當時聽不懂，爲什麼先生不像先生，學生不像學生？聽不懂，但是我總是放在心上。十幾年之後我才明白。因爲我跟李老師學大乘經教，李老師像開私塾一樣開了一個班，我們有二十多個同學，是因材施教。雖然在一起上課，他是個別教的，教一個學生，學生跟他坐在對面，別的等于旁聽，是這種教學法。你的程度高，就教高一點的，你的程度低，就教低一點，所以課程不一樣。我知道從前教學的方法，老師說了，學生他有叁分的能力，你只教叁分，多一分他不能吸收，你白教了；學生有十分的能力，你教他九分，對不起他，他還可以裝一分。古時候老師是這種心態。那學生不想學，老師就不教了，就不會認真。當時的學校，老師要去上課是爲了生活，拿工資、拿鍾點費，養家活口；學生上學的目的，不在學東西，是要文憑。我們這才了解，大概老師就大開方便之門，皆大歡喜，考試把題目都告訴你，都有好分數，學生滿足了。上課，那就不曉得講些什麼了，聊天講故事，真正東西不講了，講個大概，一點知識就可以了，反正你不是真學。我才了解事實狀況。
一直到我在澳洲，在大學裏面，也是以教授的名義偶爾去跟學生上上課。別的老師就告訴我，法師，你到那個地方只要講十五分。我說爲什麼？他們精神能貫注的不會超過十五分鍾，十五分鍾之後就胡思亂想，心不在焉了。我說那怎麼辦？講講故事，開開玩笑。我才曉得學校是這樣的，這是我親身經曆的。所以我以後在學校，我是喜歡給教授們舉行座談，這個很有受用。跟學生不行。學生，我也學會了，給學生講講故事，講講我們在這一生當中所經曆的事情，他們很喜歡聽。對哲學，真的，講一點皮毛常識他就很滿足了。這是我們真正擔憂的事情，這下去怎麼樣？一代不如一代，那怎麼辦？我到倫敦兩次訪問，倫敦的漢學院是歐洲漢學中心，在過去知名度很高。我到那裏去看，水平下降了，不是我們想象當中、心目當中的漢學。
學校對我很尊重，劍橋的漢學家麥大維教授，他到湯池去住了四天，認真去考察。回國的時候從香港經過，我在香港講經，跟我談了六個小時。他代表學校，非常認真的邀請我到劍橋去辦個書院，大乘佛學。我很感激他，我說我不能去。他說爲什麼？我說你們學校的製度、學校那些框架約束我，我到那裏去，不能按照中國傳統東西來教學。他很驚訝，他說你用什麼方法？我說我沒有方法，我們老祖宗有方法。他是個漢學家，老祖宗有方法，他很驚訝，老祖宗什麼方法？他問我。我說《叁字經》念過沒有？會背，四書都會背，普通話講得很好，不需要翻譯。我說中國老祖宗教學的理念、綱領，就是《叁字經》上前面八句話，是最高指導原則。你看，他都沒發現，搞了一輩子漢學。所以他們的漢學是知識，不是智慧，變質了。
我說辦教育最高的理念就是「人之初，性本善」，你要想辦教育教學，首先要肯定、要承認，人人都是善人，人性本善。教育的目的，目的是如何幫助他回歸本善，這是教育目的。就像大乘佛學，大乘佛學，你看，你上這個課的時候，佛首先第一句話告訴你，「一切衆生本來是佛」，跟《叁字經》上的話一樣的，這是聖人！孔孟跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們觀點完全一致，告訴你，一切衆生本來是佛。本來是佛，佛是圓滿的智慧、圓滿的道德、圓滿的慈悲、圓滿的福德，樣樣圓滿，沒有欠缺，人人都是，你要肯定這一點。第二句講「性相近，習相遠」。從本性本善，大家一樣；從佛性，本來是佛，人也是一樣。所以這平等法，沒有高下。可是習性，就是習慣，這個東西麻煩了。中國人古人講，「近朱則赤，近墨則黑」，你跟好人在一起就學好人，你跟壞人在一起你就學壞了。這個習性，習就是習慣，因爲習性所以才産生教育這個理念，要教。教就是要教他在任何環境裏頭保持著本性，不要迷在習性裏頭。教育從這麼生的。「苟不教，性乃遷」，你要不教的話，人他就從習性走過去，他就不會回頭了。這是說非教不可。
怎麼教法？「教之道，貴以專」。現在教的，怎樣教人？課程交叉的。課程交叉，你去學校上課，第一堂語文，語文還沒有吸收完，第二堂數學，就換了。一天換幾個，腦袋應付不了，所以學成漿糊一樣，都懂一點知識，他不精，而且學得很辛苦。中國教學法跟他們不一樣，一門。同樣是小學課程，念四個主科，但是集中教。語文是所有學術的根基，一定要紮好，語文可以用兩年到叁年，專教語文。數學一年，其他東西都是一年就行了。一年教一樣東西，他這一年腦子想一個問題。我敢相信，絕對比現在學校小學生聰明，身體又好。又聰明，身體又好，這就是中國的方法。你看，外國人沒有辦法跟中國比。
我把這個講給他聽，他明白了。我說你回去跟學校商量，如果請我去教，我怎麼個教法你不要管，你不要管我的，我用我的辦法教。教成之後，畢業的時候你來考試，考試及格你來發文憑。我怎麼樣招生，你也別管。他說你招什麼樣學生？我說我這是研究班，我這個研究班學生不一定招大學畢業的，初中沒有畢業也可以。我說我只要兩個條件，他說哪兩個條件？第一個德行，他有道德，第二個他肯學文言文，我就這兩個標准。道德的標准就是《弟子規》、《感應篇》，這兩樣東西學好，做到了，這是個好人，這人有道德。
課程決定是一樣，我說譬如《論語》，四書都會背。這一部《論語》，我說我教的方法，我們是教學，不是講學，不是我講給學生聽，我教學生怎麼個學法，讓學生講給我聽。我過去也在研究班教佛經，我是這個教學法。那時我教《金剛般若波羅蜜經》，我選注解給學生做參考，讓學生做充分准備，上課的時候，他講給我聽。學生在講臺，我坐在最後一排，所以要我聽得見，你的音量才及格；我聽不清楚，那就不算及格。我坐最後一排，他講給我聽。五十分鍾的課程，他講四十分鍾，最後十分鍾我做講評，我是這個教學法。所以教的人很輕松，沒事，學的人很辛苦。但是學生好，就是真得受用。上我這一堂課，他最少要用八個小時，足足八個小時去准備功課。學生真能學得出來，全心貫注，他不貫注他講不出來，他下不了臺。
這些方法是老方法，在《禮記．學記》裏頭，這不是我們創造發明，老祖宗的辦法，老祖宗辦法真好！我們跟李老師學經教的時候也是用這個方法，聽老師上課，一堂課我們准備至少要二十個小時，准備聽課。沒有這樣充分的准備，你怎麼能完全理解？老師指定參考資料，至少是叁種，有的時候是五種，先不斷的看，然後再聽。聽的時候琢磨，老師爲什麼這麼講法？如果是我講的話，我是怎麼個講法？這裏頭就有進步，能開智慧。所以學，最忌諱就是雜，同時學兩樣決定學不成功，你的力量不能集中。要一心專注，秘訣在此地，能得叁昧，能開智慧。這種教學方法，在過去，只有中國跟印度，別的地方不知道。科學可以同時學多門，這是聖賢教育，不行，智慧的教學，不行，不能用科學方法。你說科學，科學尚懷疑，從懷疑裏面發現問題。聖賢學術不能懷疑，決定相信。有一分懷疑，那裏頭就有一分的染汙，你得不到。這是聖學的難處，真的想學，到哪裏去找一個對聖賢教誨一絲毫懷疑都沒有的人，才能教。
我那個時候跟方東美先生，我就想到這一點，我沒有懷疑。所以老師跟我約定，每個星期天到他家裏上兩個鍾點課，我一分錢學費沒繳，熱心教導。憑什麼？憑真想學，一心專注，沒有受過汙染，所以他很愛惜。不讓我到學校，這是保護，因爲讓我到學校，一定認識很多同學、認識很多老師，會聽到很多別的東西，拉雜東西，不純了。所以這種教學法還是古時候的師承，我們在這個時代還沾到這一點邊，真難得！我們今天再傳別人，機緣就不容易了，到哪裏去找？一門深入，長時薰修，那進步很快，我們才有智慧、才有能力辨別是非，才有能力應付這種千變萬化的局面。佛法提倡的這條道路，就是修學的方法，…
《淨土大經科注 第四叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…