..續本文上一頁個完全沒有，熱心教導，在現在這個社會可遇不可求。以後我跟章嘉大師叁年，大師也是每個星期給我一個小時到兩個小時，每個星期天見一次面，從哲學正式進入到佛學。老人往生之後，我辭掉了工作專心學佛，由朱鏡宙老居士、忏雲法師兩個人介紹我認識李老師。我在臺中住了十年，跟李老師學經教，李老師慈悲，照顧得也是無微不至，我們一生感恩。感老師的恩就能感佛恩，今天展開佛的經教，看到佛苦口婆心教導我們，能真聽懂、真落實。把我們聽懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在處事待人接物，要用上你真學到了。所學非所用，你沒有學到，真學到哪有不會用的道理！章嘉大師早年教我，你沒有能夠落實，不是你不懂，就是你懈怠，你爲什麼沒做到？大多數的人真的沒聽懂。聽懂的人，如果習氣很重，也是個障礙。
我們真想學佛、真想能做到，怎麼辦？努力去學，學的時間長了，這講薰習，長時薰修，長時間的薰修，不知不覺自自然然他就做到，不是勉強，完全出自于自然。先學還當然都是用妄心，妄想分別執著，時間久了，不能間斷，不能離開佛經。佛不在世，經典所在之處就是佛所在之處，展開經卷就是面對佛陀，求佛菩薩加持，讓我們真正能夠懂得佛的真實義。開經偈上所說「願解如來真實義」，這個真實義往往跟我們的習性發生沖突，我們染上這些不好的習慣，這個都要長時間去薰習，慢慢的毛病都能夠改過來。自己要真誠，要勇于改過，要學著真正去愛別人，去關心別人、關懷別人，才能夠逐漸體會到佛菩薩的真實義。貪瞋癡慢疑，一定要認清楚這個東西是毒，真的是毒，統統障礙自性的智慧跟德能；換句話說，決定要遠離。佛勸我們遠離，不勸我們，我們也要遠離它，絕對不是好東西。殺盜淫妄，你真正了解因果你就會被嚇住，不敢造作，它有報應的。明白因果自然就能夠忍受，開始是要忍受，逐漸根紮牢，懂得多了，善心出來，這些煩惱習氣自然就消除，自己能感受得到，逐漸逐漸輕了，真看破、真放下。要過佛菩薩的生活，純淨純善，世間這些惡念惡行自然淡薄了。
『有無相通』，不僅僅是對家人眷屬，如果有能力要照顧鄰裏鄉黨，你照顧的人愈多你的福報也愈大，你的心愈清淨境界也會提升，所以法喜充滿，常生歡喜心。愛護衆生，真正愛護、照顧衆生，第一樁大事情就是要幫助他覺悟，那叫真愛護。釋迦牟尼佛的愛護從哪裏表現？四十九年講經說法不停止，這是真正愛護。所以布施，經教裏說得太多了，財布施比不上法布施，大乘經上佛說，即使大千世界七寶布施，都比不上爲人說四句偈的功德。這是真的不是假的，大千世界七寶布施是物質，物質給你帶來世俗的福報，不能讓你開悟，不能幫助你脫離六道輪回，所以這個布施功德不大。爲人說四句偈，雖然是小事情，甚至于勸他念一句阿彌陀佛，這都是布施。我們念佛他聽到，聽進去了；我們的形象他看見，他看到我們是個學佛的人，阿賴耶識裏頭落下佛的種子。這個種子雖然現在不起作用，來生後世，乃至于無量劫之後，他遇到緣這個種子起現行，會幫助他往生成佛。這個法布施的價值就太大太大了，我們要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不斷，遇到緣真幹，不問收獲，只問耕耘，絕不求果報。
『無得貪惜』，對于財、名利沒有貪心，財布施、法布施沒有吝惜，這個樣子才能夠斷惡修善，積功累德。『言色常和』，「言」是言語，「色」是我們今天講的態度，儀態要柔和，要令人見到的時候生歡喜心，佛門這句話常常用彌勒菩薩來代表。中國人造彌勒菩薩像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有這個人，《高僧傳》上有。南宋，他跟嶽飛同時代，出現在浙江奉化，總統的家譜裏頭有記載，宋朝那個時候，他們的祖先禮請布袋和尚，在他家裏接受供養兩個月，家譜裏頭還有這個記載。所以有人說，供養彌勒菩薩兩個月，出了兩個總統。布袋和尚，我們在《高僧傳》看他的傳記，不知道他姓什麼、名字什麼，不知道，也不曉得他是哪裏人。出現在奉化這一帶到處化緣，背一個大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化緣，人家給他東西，他都放在布袋上，背著就走了。他圓寂的時候告訴別人，他是彌勒菩薩再來的。說了之後，他真走了，大家才知道他是彌勒菩薩化身。這個人見人一天到晚滿面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中國造彌勒菩薩的像都造他的像，這個表法非常明顯，笑面迎人，能包容萬物，絕對沒有看到他跟人計較的。《傳記》裏頭有寫，曾經有人向他請教佛法，他也不說話，他把布袋往地上一放兩手張開，人家說這放下。放下之後怎麼辦？他把布袋提起來走了，一句話不說。這佛門知道叫放得下，提得起。該放下的時候要放下，該提起的時候要提起，不能搞錯了，該提起你放下，該放下你提起，就大錯特錯。世間法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人歡迎，「言色常和」，他做到這一點！
『莫相違戾』，跟任何人都和睦相處；換句話說，跟任何人不會發生沖突，真正是「當相敬愛、言色常和」。大乘教裏佛常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這個布袋和尚做到了，我們應當向他學習。所以在中國寺廟，這個建築都是表法的，不是隨便建造的。山門，一進山門，彌勒菩薩在天王殿坐在當中，面對著大門，進來的人第一個看到他。天王殿是表法的，是個教室，你想進入佛門一定要學彌勒菩薩，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以歡喜心對一切衆生，這是你入大乘之門必須具備的條件。進門兩旁邊是四大天王，四大天王也是表法的，這護法神，護誰的法？護自己的法，這個一定要知道。我進這個門這護持我的，你進這個門是護持你的，他教你怎樣護持自己。東方持國天王，表法都在名號裏頭，持國，我們引申這個意思，我如何持家，保持我這個家興旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精進不退轉，他教你這個。所以持國天王裏面含的意思，表的是修身、齊家、治國、平天下，代表這個意思。
修身在正心，心要正；正心在誠意，意要誠。誠意要智慧，智慧要放下，這些物欲不能放下，智慧不會現前。所以格物，格物是放下，物是欲望，物欲，放下物欲，這叫格物。格是格鬥，不是跟別人鬥，跟自己的欲望去鬥，放下欲望就對了。放下貪瞋癡慢疑、放下五欲六塵(財色名食睡)，你的心就清淨，清淨心生智慧。所以「物格而後知至」，智慧現前，智慧現前意就誠，心就正。這個時候中國老祖宗講的這些德目，我們把它總結十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，你都很容易做到，你不會違背，這就持身。自己能做到，你就影響這個家，家就能齊；自己沒有做到，不能産生影響。所以這是日常生活，生活就是修行，生活就是教化衆生，它是一體不能分開的。末後這一句尤其是重要的教誨，「莫相違戾」，這句話的意思就是說，人與人之間的相處，一定要和睦，決定不能有違戾。
我們把注解念一遍，「敬愛者，指恭敬與慈愛。憎嫉指憎惡與嫉妒」，憎惡，我們現在一般講討厭，不喜歡這個人。「有無相通者，相通指財物，以我之所有，濟彼之所無。言色，言語與面色。違戾，違者背逆，戾者乖也，狠也」，我們常講心狠手辣。「《會疏》曰：怡聲下氣，言不違戾。溫良恭謙，面無颦蹙，是謂常和。故知言色常和」，就是經中所講的和顔愛語。「以上勸和」。這段經文非常重要，一定要認真把它做到，爲什麼？六和敬的基礎在此地，這個做不到，六和是假的。
六和這是佛陀對所有弟子，無論是在家、出家所要求的。六和第一個，「見和同解」，用現在的話說，一家人一定建立共識。大家庭有發號施令的，那是家長，家長一定推選出來的，多半都是祖父輩、曾祖父這一輩，年高德望，大家聽他的話。有德行、有智慧、有經驗，推選這種人做家長，全家聽命于他。家裏頭家教比什麼都重要，如果家教疏忽了，這家就會敗、會亡，所以中國人爲什麼那麼重視教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什麼？決定是聖賢之道，真實智慧。有共同的認識，這建立共識，下面就是規矩，「戒和同修」。這個戒是家規，《弟子規》是一般家庭裏面共同必須要遵守的，裏面只說了一百一十叁樁事，那是每個家庭必須遵守的。這個東西的來源，是朱夫子的《童蒙須知》，陳弘謀先生的《五種遺規》裏頭有。除這個之外，每個家庭還有它自己定的規矩，一定要遵守的。因爲每個家庭，他們所學的不一樣，從事工作不一樣，所以各家有各家的行規。你是這個家庭的一個成員，你必須要遵守。底下是「身同住，口無诤，意同悅」，意同悅就是歡喜，彼此互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相幫助。末後「利同均」，一切享受是平等的，沒有厚此薄彼，所以大家庭與性德相應。每個人的福報不一樣，那個福報大的，除自己生活之外，完全要歸公，是家庭的。這中國人家的製度，個人沒有私財，是你家裏有，家裏頭每個人生活都是一樣的，平等照顧，特殊需要一定全心全力照顧你。所以家是一個人一生的保障，無論從事哪個行業，遇到困難的時候家是你的支援，是你的後盾。中國古人他有依靠，家是他的依靠，這最可靠的，家負責育幼養老，小孩能讀書、能栽培的，家是全心全力栽培他。
團體，家是個團體，四個人以上在一起共同生活，算是一個小團體。叁皈依裏頭說，「皈依僧，衆中尊」，衆就是團體，所有團體裏面，出家人團體最值得人尊敬，爲什麼？它和睦，可以給一切團體做好榜樣。今天這個團體沒有了，兩個人相處都意見不和，都做不到。佛經上告訴我們，如果這個地方出現一個六和敬的僧團，就得到諸佛護念，龍天善神擁護，這個地區不會有災難，這麼大的功德。爲什麼六和這麼難？問題是在每個人不肯放下，這就難了。…
《淨土大經科注 第四叁六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…