..续本文上一页个完全没有，热心教导，在现在这个社会可遇不可求。以后我跟章嘉大师三年，大师也是每个星期给我一个小时到两个小时，每个星期天见一次面，从哲学正式进入到佛学。老人往生之后，我辞掉了工作专心学佛，由朱镜宙老居士、忏云法师两个人介绍我认识李老师。我在台中住了十年，跟李老师学经教，李老师慈悲，照顾得也是无微不至，我们一生感恩。感老师的恩就能感佛恩，今天展开佛的经教，看到佛苦口婆心教导我们，能真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。
我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执著，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。
『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。
『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！
『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进这个门是护持你的，他教你怎样护持自己。东方持国天王，表法都在名号里头，持国，我们引申这个意思，我如何持家，保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精进不退转，他教你这个。所以持国天王里面含的意思，表的是修身、齐家、治国、平天下，代表这个意思。
修身在正心，心要正；正心在诚意，意要诚。诚意要智慧，智慧要放下，这些物欲不能放下，智慧不会现前。所以格物，格物是放下，物是欲望，物欲，放下物欲，这叫格物。格是格斗，不是跟别人斗，跟自己的欲望去斗，放下欲望就对了。放下贪瞋痴慢疑、放下五欲六尘(财色名食睡)，你的心就清净，清净心生智慧。所以「物格而后知至」，智慧现前，智慧现前意就诚，心就正。这个时候中国老祖宗讲的这些德目，我们把它总结十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你都很容易做到，你不会违背，这就持身。自己能做到，你就影响这个家，家就能齐；自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。
我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。
六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里面共同必须要遵守的，里面只说了一百一十三桩事，那是每个家庭必须遵守的。这个东西的来源，是朱夫子的《童蒙须知》，陈弘谋先生的《五种遗规》里头有。除这个之外，每个家庭还有它自己定的规矩，一定要遵守的。因为每个家庭，他们所学的不一样，从事工作不一样，所以各家有各家的行规。你是这个家庭的一个成员，你必须要遵守。底下是「身同住，口无诤，意同悦」，意同悦就是欢喜，彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。末后「利同均」，一切享受是平等的，没有厚此薄彼，所以大家庭与性德相应。每个人的福报不一样，那个福报大的，除自己生活之外，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。
团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。…
《净土大经科注 第四三六集》全文未完，请进入下页继续阅读…