淨土大經科注　　(第四叁八集)　　2012/7/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0438

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》九百一十一頁倒數第七行，我們從經文看起：

　　【善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。】

　　這四句經文是告訴我們六道輪回的真相。『善惡變化』，就是六道的果報。人的念頭善惡不定，最重要的就是斷氣前的最後一念，這是關鍵的時候。最後這一念善，就引導他到善道去投生；如果最後這一念不善，是惡的，他就到惡道去往生。所以，念佛人最重要的就是最後一念，平常念多少都不相幹，決定性的是最後一念。那平時念是養成習慣，希望最後這一念能提得起來，這是我們不能夠不知道的，決定不能夠疏忽的，關鍵是在最後。所以我們不可以輕視那些作惡的人，每個人善根不一樣，作惡多端，臨命終時最後一念是阿彌陀佛，他往生了。這個不是不公平，實在講各人行業不相同。在我們想象當中，肯定是這個人過去生中宿世善根深厚，他才有這個機會。一生不念佛，最後這一聲念佛，肯定遇善知識提醒他，他到那個時候來不及去思惟，人家教什麼他就聽什麼，這就能往生。這種緣可遇不可求，一萬人當中找不到一個，十萬人當中也未必能找到一個。所以最有把握的就在平時，平時最有把握的是要放下。

　　爲什麼臨終他提不起來？我們對這個世間牽腸挂肚的事情太多了，不定想到什麼事情，把佛號忘掉了。所以念佛人臨終助念真的是一樁好事，助念的目的就是提醒最後一念，關鍵在此地。助念一定要懂得助念的規矩，不要去探望這個地方熱、那個地方涼，那不重要，那反而擾亂他，對亡者不是一樁好事情，對活在世間的人也沒有什麼好處。他走了沒有走，我們無可奈何，我們幫不上忙。所以還是守規矩的好。

　　印光大師教導我們的我們要記住，老老實實的幫他助念，他沒有狀況的時候，就一句佛號念到底。什麼狀況？譬如說，他說他看見什麼人在門口，什麼人來接引他，這是狀況。與淨宗不相應的，要特別提醒他，不要理他們，一句佛號念到底，開示就開這一句話，一點都不羅嗦。見到什麼樣的家親眷屬，不要理他，見到別的佛菩薩的時候也不要理他；見到阿彌陀佛，勸他趕緊跟佛走，見到觀音、勢至也可以；不是西方叁聖，就特別提醒他，決定不能跟他走，臨終開示就這一句。見家親眷屬很多，那是《地藏經》上說的，不是他真的家親眷屬，都是冤親債主變化家親眷屬來誘惑他，把他帶走，那就要報複他。這些事情平常要講，常講，讓他有印象，臨終時這種狀況現前，這一提醒，他就不理他了，一句佛號念到底，那個境界就沒有了，就消失掉了。這些我們得相信。

　　唐朝張善和這個公案要記住，這是非常好的一個例子。你看牛頭人現前，這是地獄相現前，牛頭人來索命。他的運氣好，碰到一個法師，聽到了，點了一把香，放他手上，念阿彌陀佛，就大聲念了。念了幾聲，他告訴，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了。這是真往生，這個不是假的，他自己親自說出來的，阿彌陀佛來接引他往生。所以平常善念、惡念很重要，不能有惡念，惡念肯定出不了六道輪回。我們念佛的人把惡念、善念全放下，統念阿彌陀佛，這就對了。念阿彌陀佛是大善，世出世間善法沒有比念佛更善的，這總得要記住。自己所親愛的人，怎麼個想法？把他當作阿彌陀佛想，這個對自己很有利益，全是阿彌陀佛。

　　《會疏》裏頭說，「今世雖善果」，果報不錯，得人身，聞佛法，善果。我們所做的因，做的這個業因，如果是不善，「來世變招殃過」，這個殃過是惡道。現在雖然是惡報，生活很辛苦，人緣不好，我們講人事環境不好，對我們不滿意的人多，毀謗的人多，陷害的人多，障礙的人多，這個講我們現前受的是惡報。可是所做的善，我們所做的業因善，「則後生化享福報」，這個善的業因一定給你帶來福報。「千變萬化，不可具述」，說不盡。這是變化這兩個字又一個解釋。「又《嘉祥疏》曰：惡因得苦，善因得樂，其報易前也」。易是難易的易，前是進的意思，就是「善惡感報疾速」，就快，果報很快，「故雲易前」，易前，快速。尤其是我們現前這個時代，只要冷靜一點細心去觀察，果報全在面前，衆生都在表演。

　　『追逐所生』，「逐者，追從也。謂所生之處，果報追隨，相從不舍。隨其業因，感得善惡之報」，善因一定有善果，惡因一定有惡報。『道路不同』，這一生關系再密切，父子、夫妻、兄弟，死的時候各人有各人的道路，不一樣。「作善者，天堂果報以待之」，天堂等著你去。「作惡者」，得地獄，「刀山劍樹以待之。因果各異，生處懸殊。故臨終分手，竟成永別」。能不能再遇到？非常困難，不是沒有，有，很難。「叁途一報曆五千劫，輾轉六趣，何日重逢」，時間是以劫來算的，輾轉在六道裏頭受生，分手之後再見面，難了。「且重逢亦不相識，故曰會見無期」。

　　這樁事情，我們看到近代催眠，這在外國很流行，中國這幾年也很多。催眠到相當深度的時候，會知道現前家裏的人，你所認識、接觸的人，跟你過去生中有什麼關系，都能說得出來。這個說明什麼？說明是冤冤相報，他自然會聚在一起，他不聚在一起，他怎麼報法？邬余慶這個居士，我前面提過，告訴我，他在上海這個朋友，這個事情是真的，一點不假，兒子是他的老板，德國人，投胎到他家來。因爲財産是托他管的，不是贈送他的，他回國去之後死了，你看，他那個靈魂念念不忘。由此可知，這個人還不錯，不是個壞人，壞人他不能得人身，不能到人道來；到人道，要具足五戒、中品十善，才能得人身。得人身，念念不忘他的財物，他來了。這個人也非常聰明，有智慧，一看到小孩面孔變成老板那個樣子，他就曉得，當機立斷，把財産轉給他兒子，還給他了。這是一個非常明智的決定，否則的話，他這個老板不能把這個財舍棄掉，那這個東西沒完沒了，將來雙方日子都不好過。這樣一來就整個還清了，還清，替他保管這段時間，把他的事業發展、擴大了，他當然有報酬給他。你看兩方面都好。如果不是個學佛的人，他不懂這個道理。所以，這段經文是教我們，對事實真相要看清楚，該放下的要放下。

　　如果我們家親眷屬真的是恩愛，希望永遠都能生活在一起，那就是念佛往生，往生到極樂世界，真的永遠在一起。這個事情是不是真的？真的。爲什麼？你去看看我們淨土宗十叁代祖師的傳記，初祖遠公大師當年在廬山建念佛堂，邀集志同道合一百二十叁個人，發願在山上一起念佛，規定功課，求願往生，個個都往生。往生不是同時的，有先走的，有後走的。遠公大師往生的時候，就看到蓮社早走的這些同修，都在阿彌陀佛的身邊，跟阿彌陀佛一起來接引他，這是非常有力的一個證據。到極樂世界才真的永遠在一起，個個都得無量壽。極樂世界的無量是真無量，不是假的。在極樂世界決定證得常寂光，證得常寂光是真無量，沒有證得常寂光的時候是有量的無量，證得之後就變成無量的無量。這種機緣我們在這一生能遇到，多稀有，可貴就是要把它掌握住。真正要想掌握住，這經不能不讀，爲什麼？我們的妄念、妄想多，習氣很重，怕一時把不住。所以現前就要放下萬緣，該放下的就要放下，不要再留戀，一心專念阿彌陀佛，只求往生極樂世界，就對了。這個地方絲毫不能差錯，一差錯，那不是千古恨，真的鑄成大錯了。

　　下面這一段，「勸力修善」。

　　【何不于強健時。努力修善。欲何待乎。】

　　這就是你還等待什麼？我們看念老注解，「于是世尊哀之，勸醒世人，何不趁此強健之時，努力修善，將欲待至何時耶」。你還等到什麼時候？世尊苦口婆心。人老身體衰了，精修就有困難，體力不夠。像般舟叁昧，我們想到般舟叁昧就想到體力的問題。般舟叁昧是精進念佛，一句佛號念到底，一期九十天，九十天不能睡覺，不能躺下來，不能坐下來，只許可站著、走動，要拜佛可以。站著、走動，拜佛，不能坐下來，不能躺下來，九十天一期，這個要什麼？要很好的體力才能修，沒有這個體力，這修不成。我們在《華嚴經》上看到，善財童子第一個參訪的善友，吉祥雲比丘，他就是修般舟叁昧。《華嚴經》在這個表演是非常明顯告訴我們，華嚴會上佛菩薩修什麼法門？修念佛法門。文殊、普賢率領，帶頭，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚、明明白白，無比的殊勝。所以彭際清居士說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，有道理，不是隨便說的。世間一切法也要年少，出世間修行亦複如是，年輕就遇到佛法，勇猛精進，成就快！

　　「如《涅槃經》雲」，這釋迦牟尼佛叫著迦葉，迦葉年老，「譬如甘蔗，既被壓已，滓無複味」。這好像甘蔗，甘蔗被壓了之後，汁都出來了，剩下來是渣滓，渣滓就沒有味道了，佛用這個做比喻。「壯年盛色，亦複如是。既被老壓，無叁種味」，年老了，叁種味都沒有了。第一個，「出家味」沒有了，年歲老了不能出家了；第二個，「讀誦味」沒有了；第叁個，「坐禅味」沒有了。「年老者失叁種味，故應及時努力，切莫遲延」。人要有智慧，人要有警覺心，能夠把時間抓穩，年輕的時候應該勇猛精進，老的時候想勇猛精進來不及了，體力不許可。後頭這一句話，切莫遲延。

　　下面這一段，「示迷教業果」，教是經教，對于經教迷惑會有什麼樣的果報。這裏頭分兩段，第一段，「叁毒增上」。這又分兩小段，第一段，「相續有根」。請看經文：

　　【世人善惡自不能見。吉凶禍福。競各作之。身愚神暗。轉受余教。顛倒相續。無常根本。】

　　這幾句話說明，娑婆世界，我們居住的環境，「穢惡」，穢是染汙。在今天這個時代，看這段完全是現實社會的描寫，環境的染汙、身體的染汙、精神的染汙，已經到人不能容忍的階段，太嚴重了。爲什麼？聖賢教誨完全沒有了，見不…

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