净土大经科注　　(第四三八集)　　2012/7/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百一十一页倒数第七行，我们从经文看起：

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这四句经文是告诉我们六道轮回的真相。『善恶变化』，就是六道的果报。人的念头善恶不定，最重要的就是断气前的最后一念，这是关键的时候。最后这一念善，就引导他到善道去投生；如果最后这一念不善，是恶的，他就到恶道去往生。所以，念佛人最重要的就是最后一念，平常念多少都不相干，决定性的是最后一念。那平时念是养成习惯，希望最后这一念能提得起来，这是我们不能够不知道的，决定不能够疏忽的，关键是在最后。所以我们不可以轻视那些作恶的人，每个人善根不一样，作恶多端，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他往生了。这个不是不公平，实在讲各人行业不相同。在我们想象当中，肯定是这个人过去生中宿世善根深厚，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。

　　为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。

　　印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时这种状况现前，这一提醒，他就不理他了，一句佛号念到底，那个境界就没有了，就消失掉了。这些我们得相信。

　　唐朝张善和这个公案要记住，这是非常好的一个例子。你看牛头人现前，这是地狱相现前，牛头人来索命。他的运气好，碰到一个法师，听到了，点了一把香，放他手上，念阿弥陀佛，就大声念了。念了几声，他告诉，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。这是真往生，这个不是假的，他自己亲自说出来的，阿弥陀佛来接引他往生。所以平常善念、恶念很重要，不能有恶念，恶念肯定出不了六道轮回。我们念佛的人把恶念、善念全放下，统念阿弥陀佛，这就对了。念阿弥陀佛是大善，世出世间善法没有比念佛更善的，这总得要记住。自己所亲爱的人，怎么个想法？把他当作阿弥陀佛想，这个对自己很有利益，全是阿弥陀佛。

　　《会疏》里头说，「今世虽善果」，果报不错，得人身，闻佛法，善果。我们所做的因，做的这个业因，如果是不善，「来世变招殃过」，这个殃过是恶道。现在虽然是恶报，生活很辛苦，人缘不好，我们讲人事环境不好，对我们不满意的人多，毁谤的人多，陷害的人多，障碍的人多，这个讲我们现前受的是恶报。可是所做的善，我们所做的业因善，「则后生化享福报」，这个善的业因一定给你带来福报。「千变万化，不可具述」，说不尽。这是变化这两个字又一个解释。「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。易是难易的易，前是进的意思，就是「善恶感报疾速」，就快，果报很快，「故云易前」，易前，快速。尤其是我们现前这个时代，只要冷静一点细心去观察，果报全在面前，众生都在表演。

　　『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。『道路不同』，这一生关系再密切，父子、夫妻、兄弟，死的时候各人有各人的道路，不一样。「作善者，天堂果报以待之」，天堂等着你去。「作恶者」，得地狱，「刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别」。能不能再遇到？非常困难，不是没有，有，很难。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，时间是以劫来算的，辗转在六道里头受生，分手之后再见面，难了。「且重逢亦不相识，故曰会见无期」。

　　这桩事情，我们看到近代催眠，这在外国很流行，中国这几年也很多。催眠到相当深度的时候，会知道现前家里的人，你所认识、接触的人，跟你过去生中有什么关系，都能说得出来。这个说明什么？说明是冤冤相报，他自然会聚在一起，他不聚在一起，他怎么报法？邬余庆这个居士，我前面提过，告诉我，他在上海这个朋友，这个事情是真的，一点不假，儿子是他的老板，德国人，投胎到他家来。因为财产是托他管的，不是赠送他的，他回国去之后死了，你看，他那个灵魂念念不忘。由此可知，这个人还不错，不是个坏人，坏人他不能得人身，不能到人道来；到人道，要具足五戒、中品十善，才能得人身。得人身，念念不忘他的财物，他来了。这个人也非常聪明，有智慧，一看到小孩面孔变成老板那个样子，他就晓得，当机立断，把财产转给他儿子，还给他了。这是一个非常明智的决定，否则的话，他这个老板不能把这个财舍弃掉，那这个东西没完没了，将来双方日子都不好过。这样一来就整个还清了，还清，替他保管这段时间，把他的事业发展、扩大了，他当然有报酬给他。你看两方面都好。如果不是个学佛的人，他不懂这个道理。所以，这段经文是教我们，对事实真相要看清楚，该放下的要放下。

　　如果我们家亲眷属真的是恩爱，希望永远都能生活在一起，那就是念佛往生，往生到极乐世界，真的永远在一起。这个事情是不是真的？真的。为什么？你去看看我们净土宗十三代祖师的传记，初祖远公大师当年在庐山建念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，发愿在山上一起念佛，规定功课，求愿往生，个个都往生。往生不是同时的，有先走的，有后走的。远公大师往生的时候，就看到莲社早走的这些同修，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是非常有力的一个证据。到极乐世界才真的永远在一起，个个都得无量寿。极乐世界的无量是真无量，不是假的。在极乐世界决定证得常寂光，证得常寂光是真无量，没有证得常寂光的时候是有量的无量，证得之后就变成无量的无量。这种机缘我们在这一生能遇到，多稀有，可贵就是要把它掌握住。真正要想掌握住，这经不能不读，为什么？我们的妄念、妄想多，习气很重，怕一时把不住。所以现前就要放下万缘，该放下的就要放下，不要再留恋，一心专念阿弥陀佛，只求往生极乐世界，就对了。这个地方丝毫不能差错，一差错，那不是千古恨，真的铸成大错了。

　　下面这一段，「劝力修善」。

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　这就是你还等待什么？我们看念老注解，「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶」。你还等到什么时候？世尊苦口婆心。人老身体衰了，精修就有困难，体力不够。像般舟三昧，我们想到般舟三昧就想到体力的问题。般舟三昧是精进念佛，一句佛号念到底，一期九十天，九十天不能睡觉，不能躺下来，不能坐下来，只许可站着、走动，要拜佛可以。站着、走动，拜佛，不能坐下来，不能躺下来，九十天一期，这个要什么？要很好的体力才能修，没有这个体力，这修不成。我们在《华严经》上看到，善财童子第一个参访的善友，吉祥云比丘，他就是修般舟三昧。《华严经》在这个表演是非常明显告诉我们，华严会上佛菩萨修什么法门？修念佛法门。文殊、普贤率领，带头，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚、明明白白，无比的殊胜。所以彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，有道理，不是随便说的。世间一切法也要年少，出世间修行亦复如是，年轻就遇到佛法，勇猛精进，成就快！

　　「如《涅槃经》云」，这释迦牟尼佛叫着迦叶，迦叶年老，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」。这好像甘蔗，甘蔗被压了之后，汁都出来了，剩下来是渣滓，渣滓就没有味道了，佛用这个做比喻。「壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味」，年老了，三种味都没有了。第一个，「出家味」没有了，年岁老了不能出家了；第二个，「读诵味」没有了；第三个，「坐禅味」没有了。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」。人要有智慧，人要有警觉心，能够把时间抓稳，年轻的时候应该勇猛精进，老的时候想勇猛精进来不及了，体力不许可。后头这一句话，切莫迟延。

　　下面这一段，「示迷教业果」，教是经教，对于经教迷惑会有什么样的果报。这里头分两段，第一段，「三毒增上」。这又分两小段，第一段，「相续有根」。请看经文：

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这几句话说明，娑婆世界，我们居住的环境，「秽恶」，秽是染污。在今天这个时代，看这段完全是现实社会的描写，环境的染污、身体的染污、精神的染污，已经到人不能容忍的阶段，太严重了。为什么？圣贤教诲完全没有了，见不…

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