..續本文上一頁到，也聽不到了，想學習都找不到地方。由于嚴重的染汙，所以「衆生叁毒熾盛」，貪瞋癡慢疑不是往下降，它上升，升的速度太快。我們細心去觀察，年年不一樣，月月不一樣，這麼快的速度向上成長，這還得了！叁毒熾盛就會「造惡可哀」。造惡爲什麼可哀？有果報。
「初段表貪毒，貧富同然，憂苦萬端。次段顯瞋毒」，這一段講癡毒，這貪瞋癡。瞋，「至成大怨」，結下的仇恨。愚癡，「身愚神暗，不信經法，善惡之道，都不之信」，不相信行善有善果，造惡有惡報，他不相信。「癡毒之禍，傷人慧命，且爲叁毒之本，故癡毒爲患極深」，這是特別說明愚癡之毒危害太深了。人要有智慧，他就不會有貪心，他就不會有瞋恚，這個是我們要有高度警覺。以爲我有智慧，但是我還有貪心，你就要認真去反省，你還有貪心、還有瞋恚，你沒有智慧。你學的是什麼？知識，不是智慧。真正智慧現前，煩惱肯定化解，智慧有這個能力、能量，知識沒有。所以知識跟智慧要很清楚辨別出來，不要誤會把知識當作智慧。我們只有自知之明才能夠種善根，才能夠修善業。
下面是念老的注解，經的意思是說，「世人愚癡，不明何者是善，何者爲惡」。這是現在社會普遍的現象，把利看作善，把義看作惡，是非顛倒，這非常可怕。尤其是把學佛看成錯誤、看成是迷信，把聖人的教誨看成是錯誤，中國爲什麼會搞成這樣子，都是古聖先賢那一套東西誤導了我們，這麼說法。以競爭爲能事，以累積的財富多少爲標准，倫理，五倫、五常、四維、八德，全沒有了；佛經上所說的十善、叁皈、五戒、六和、六度，全沒有了。于是我們冷靜去觀察，這世界上爲什麼有這麼多災難？稍稍涉入經藏都知道，世間所有一切法都離不開因果感應，善因善果，惡因惡報，這是真理，這不是學術，完全是事實真相，現在沒人懂。
于是，「各逞己意，妄加分別」，這就是心、言不善。「于善惡叁世因果之恒規，不能生信」，恒是永恒不變，規則。恒規超越時間，古今不二，超越空間，遍法界虛空界也不能改變它。所以，今天講《十善業道》，還有少數人聽；講《太上感應篇》，聽衆都跑掉了，他不能接受。聽的時候，他很難過，說句句都在罵他，都在指責他，他不服氣，不聽你的，掉頭而去，對你産生怨恨。所以說『世人善惡，自不能見』，你自己見不到，給你說出來，不相信。
「既不知因，便不畏果」，根本不知道因果報應的定律，所以他不怕。「但圖當時快意，不懼後患無窮」，根本他就沒有想到，後患真的是無窮。「縱情恣欲，任意作惡，競造惡因」，這是競爭，看誰造得多，看誰造得大，這比賽。「不顧當來之凶禍」。許許多多從各地傳來的信息，講的災難，結果災難沒來。說這些什麼？這嚇唬人的，這個不能相信，而且振振有辭，肯定這個世界上沒有任何一個人能知道明天發生什麼事情。這個意思就是，所有一切預言全部否定，那是假的不是真的，你決定不要去相信它。這是真正不顧當來之凶禍，等凶禍現前，後悔莫及了。故雲『吉凶禍福，競各作之』，這個競就是競爭，作善不競爭，造惡要競爭。
「又《嘉祥疏》謂，世人以死之祠祭殺生爲凶，嫁娶等爲吉，世人于此二事，競各爲之」。人死祭祀，殺生來祭祀，把這個當作凶事；可是婚嫁，這是吉事，以殺生爲慶賀，喜事。不知道只要是殺生就不是好事。好事更不能殺生，不可以把自己的好事、自己的快樂，讓這些畜生犧牲生命，結下冤仇，它不服。哪一個畜生願意，甘心情願，把它的肉奉獻給你，來慶祝你，哪有這種事情！都是弱肉強食，它沒有辦法抵抗你。你殺它、吃它，現在我們也有時候聽到，被殺的這些動物附體來報複，這幾年這些事情很多，我們聽了作何感想？應該真聽懂、真搞明白了，趕緊回頭，不能再殺生了。所有一切罪業，殺生最嚴重，所以戒條都把殺生擺在第一條，偷盜擺在第二，邪淫擺在第叁。而實際上殺盜淫常常有密切的關聯，換句話說，叁種都造了，叁毒全造了。世人于此二事，競各爲之。「吉凶是因，禍福是果。殺生祭祀是凶，殺業所感叁途之報爲禍」。佛家祭祀用蔬果，蔬菜、水果。「世人皆以嫁娶爲吉，但不知因喜慶而殺生，反成凶事，而招當來無窮之禍。此正是世人不明善惡所招之惡果也」。世間人真不知道，所以競各作之。
『身愚神暗』者，「《嘉祥疏》曰：身造惡故雲身愚，心不信故雲神暗。又《淨影疏》曰：身愚神暗，心塞意閉」，心猶如茅塞，不能開解，「生死善惡，自不能見。故知愚暗，即是癡毒。以愚癡故，心意閉塞，不能正信因果」。也就是說，他沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非，沒有能力見到禍福。這人糊塗，沒有智慧。愚癡，最大的傷害就是不能正信因果，他不相信。「不能信受經法」，佛菩薩的經論他聽不懂，聖賢人的教誨他不能理解、不能接受，正道不入。但是邪說，「外道邪說，反易信奉」。故雲：『轉受余教』，他迷信，他相信這些。
「如是顛倒之見，相續不絕，永溺生死。而其根本，正是癡業」，這愚癡可怕。我們今天在這個世間，哪個人不愚癡？愚癡，怎麼能解決？一定要向聖賢學。科學行不行？科學不能解決愚癡，愚癡要聖賢學問。爲什麼？科學是屬于知識，不是智慧，科學可以用妄心取得，智慧不可以，智慧要用真誠心才能得到。一真一切真，真能解決問題，妄不能解決問題。妄解決問題必然有嚴重的後遺症，愈解愈麻煩，這些都擺在我們面前，我們都看到的。也就是科學技術不能夠讓人化解貪瞋癡，不能，科學幫助人增長貪瞋癡，這個麻煩就大了。智慧能幫助人化解貪瞋癡。所以不相信正道，不能接受聖人教誨，對于外道邪說他相信，這叫顛倒之見，相續不絕，永遠淪陷在六道輪回。
「生死無常，以癡爲本」，所以癡非常嚴重，它的害好像明顯上來看沒有貪瞋那麼嚴重，其實它比貪瞋嚴重。古人有個比喻說，貪瞋容易斷，癡難斷，癡好比藕，藕斷絲連，很不容易斷，要定慧的功夫。前面講的貪瞋，有戒有定就能斷；愚癡要有定有慧它才能斷，沒有慧是沒辦法斷愚癡的。所以經教的薰修，對一般知識分子來說，佛家講的中下根性的人，有經教長時間的薰修，對于化解叁毒有一定的好處。經教修學也要懂規矩，最好的方法是一門深入，這是古德教導我們的。爲什麼？一門容易得定，容易得清淨心，清淨心是我們學習的第一個目標。我們這部經上經題，「清淨平等覺」，首先得清淨心，再進一步得平等心，最後大徹大悟、明心見性，那就是覺的意思。所以知道我們所修所學爲什麼，我們想得什麼，這個要清楚。清淨平等覺現前，是你真得到了，智慧開了，清淨心生智慧，不生煩惱。所以清淨心現前，六道輪回就沒有了，你往生到四聖法界，四聖法界全是清淨心。
底下一段，「耽著毒欲」。
【蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷于瞋恚。貪于財色。終不休止。哀哉可傷。】
佛看在眼睛裏頭，傷心。注解裏面說，『蒙冥抵突』，「蒙者，有眼球而不能見也」，世人常說，有眼無珠。沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別利害，這叫蒙冥。「憬興雲」，蒙又作這旁邊有個目字的蒙。「蒙，覆不明也。冥，暗昧無知」，糊塗，迷惑顛倒的人。抵突，「抵者，獸以角觸物。突者，沖也」，就是我們今天講的沖突，抵突就是沖突的意思。「又義寂釋此句曰」，他說，「無所了知」，對于事理他不知道，「觸事違犯，如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也」，這比比喻來說。無知，往往闖禍，闖禍他自己還不知道。下面舉這兩個例子，小孩夜行，沒有人帶著他，容易闖禍，爲什麼？他無知。狂犬妄走，狂犬也是無知，容易做錯事，無所不作。
「以愚昧蒙昧，故不明經義」，聽經聽不懂，聽聖人的教誨也聽不懂。爲什麼？糊塗，愚魯，智慧不開。在這個地方我們要知道，這些人對人、對事、對物沒有恭敬心、沒有真誠心，所以他聽不懂，他學不到，雖然學也達不到效果，這叫愚。祖師大德教導我們，一切法從真誠心中作，這句話非常重要。一切法，無論幹什麼事情，無論對什麼樣的人事物，都要用真誠心、要用恭敬心，你才能得智慧。如果掉以輕心，輕慢心，你就沒有辦法理解，開經偈上所說的「願解如來真實義」，你永遠隔一層，真的不能了解。這什麼原因？諸佛如來、世法的聖賢都是用真誠心，他所說的話、他寫的文章，真誠清淨心中流出來的。我們也用真誠清淨，就跟他相應，能夠聽得懂他什麼意思，能看得出來。那我們是反其道而行之，我沒有恭敬心、沒有真誠心，那就沒法子。
所以古時候的教學，學生對于所學的沒有真誠恭敬，對老師教導的沒有真誠恭敬，老師就不教了。爲什麼？教是白教，你不能吸收。這個原則我們要學到，在我們日常生活當中，處事待人接物，統統用得上。對于沒有誠敬，敷衍塞責這種心態，就不必跟他說真的，勸善也用很淺顯的話，贊歎讓他生歡喜心，這就好了。你給他講真的，沒用，念幾聲佛號給他聽，對他有益處，一曆耳根，永爲道種，這是好事情，這個方法可以應對一切衆生。
這底下說，以愚昧蒙昧，故不明經義。「以抵觸爲性，乃好沖突」，這把沖突說出來了，也就是說，他成見很深，自以爲是，不能接受別人的意見，所以就很容易發生沖突。亦因此對于經法「不能信受」。于是『心無遠慮，各欲快意』，他沒有想到將來，也沒有想到別人，他所想的完全是自己，自己想怎麼做他就怎麼做，絕對不會替別人著想。有智慧的人不如是，有智慧的人起心動念先想到會不會傷害別人。不會傷害別人，對別人有沒有好處？如果有好處，這事就可以做。對社會、對別人有不利的事情，對自己有利，都不能做，這是佛菩薩，這是大慈大悲，這是真正的愛。
「《會疏》曰：不顧後世，但求現樂，故雲各欲快意」。這個意思說得深，他想到來生、想到後世…
《淨土大經科注 第四叁八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…