..續本文上一頁兩樣，有利可以在一處，沒有利益，分開了，再也不見面。所以六和敬重要。佛在經上甚至于說，這個世界上出現一個僧團，六和敬的僧團，就得到諸佛護念，龍天善神守護，這個地區不遭災難。六和僧團有這麼大的功德，你願不願意做？你要願意做的話，你救了多少人，讓多少人得到你的恩惠，這個地區不遭災難。幾個人？四個人。四個人住在一起修行，完全依六和敬，就有這麼大的功德。所以叁皈依裏頭，「皈依僧，衆中尊」，那什麼意思？僧就是六和敬的僧團，不修六和敬不叫做僧。四個人在一起就稱爲團體，這個衆，佛家的衆是團體的意思。就是世出世間所有的團體，哪一個團體最值得人尊敬？就是僧團，僧團就是六和敬的團體，就這個意思。你在家人，譬如公司行號，你們完全能修六和敬，那就是一個僧團。僧，不是指出家、在家，不是指這個，就是團體，衆是當團體來講。修六和敬的團體稱爲僧團，因爲它跟出家團體一樣，它裏面上上下下一團和氣。
然後翻過來說，破六和敬的僧團，破和合僧的，在這個團體裏面不和，破壞和睦的氣氛，佛說了，這個果報是無間地獄。無間地獄，重罪五種，叫五無間，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這個和合僧你要記住，不是出家人，也不一定是修行人。它這個團體是照著佛的佛法，這個六條修，見和同解、戒和同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均，它是依這個方法修的時候，這個團體你要破壞它的話，你的果報就在地獄，這個道理要懂。今天我們是個出家人，我們在這個出家團體不能跟大衆和合，這個罪多重。無論我們在什麼地方，今天在大埔這個地方也是個團體，我們人數不多，只有十幾個人在一起生活。這十幾個人能夠真正修六和敬，香港這個地區不會有災難。如果這個六和敬是用真誠心來修，中國沿海這一帶地區都不會有災難。得到您恩惠的人，數字要從億來算，那多少億人受你的恩惠。
怎麼個修法？我跟人和，別人跟我不和沒有關系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你對我有意見沒關系，我對你沒有意見，真正要從自己做起。怎麼樣才能和？真的，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，見和同解、戒和同修就成立了。決定不跟人起爭論，處處懂得讓人、尊重別人，自己謙虛。自己一定要知道，我在這個地球上住的時間很短，充其量不過一百年，一百年一彈指就過去了，時間很短，我要到極樂世界去。憑什麼？憑我跟人和睦相處，就這一點極樂世界就歡迎你，你對任何人沒意見。極樂世界是一個六和敬的團體，決定沒有主觀觀念，我要怎樣怎樣，我要以爲，不是的，恒順衆生，隨喜功德。我們得學這個本事，把這個習慣養成，這是極樂世界他們要的。
見和同解，跟阿彌陀佛一樣的同解，這個叁般若講得很清楚，無論是性、無論是相、無論是理、無論是事皆不可得。《大般若經》的總結，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你能把事實真相看穿，問題就很容易解決。我們用叁種般若來生活、來工作、處事待人接物，完全是智慧。智慧沒有別的，就是知道這個東西是假的，只有實相般若是真的。實相是體，是我們的真心、是我們的自性，一切衆生同一個體，沒有第二個，同一個體。知道同一個體，敬愛的心就生起來，尊重的心生起來，關懷照顧的心生起來了。別人有苦難，我們會盡心盡力去供養他，這個心都生起來了。爲什麼？一體，哪有不照顧的道理！別人的痛苦是我們自己的痛苦，別人的快樂是我自己的快樂。我自己的手腳受傷了，你看你不是很好的去照顧它嗎？看到苦難衆生造作罪業，就等于自己的手腳受傷了。我受傷了，趕快去醫療，讓它恢複健康。看到衆生迷惑、顛倒、造業、受報，我們怎麼辦？要救他。他迷得太深、迷得太久，完全不能接受，我們趕快修自己，到極樂世界。到極樂世界修成圓滿的功德、圓滿的智慧、圓滿的神通，我們真有能力幫助人。不到極樂世界，不靠阿彌陀佛，要自己修到極樂世界衆生那個程度，那個時間太長了，不是論年算，論劫數算。所以，認識了淨宗，這真正值得我們一生最大的慶幸，太幸運了，我這一生要決定成就。
人要學一個本事，什麼環境都能處得好，順境能相處，逆境也能相處，善緣能相處，惡緣也能相處。老老實實一句名號念到底，這是往生淨土的秘訣。心裏念就可以了，念出聲，別人歡喜，不反對，可以出聲念；別人討厭，我們心裏念，默念，功德完全相同，後面說到。所以端正身心，止惡修善。
戒定慧叁學那是一條道路，成佛之道，可不能搞錯了。因戒得定，因定開慧，一門深入，長時薰修，一門深入就是定，定慧都在其中。學太多了、學太雜了，這一生什麼都不能成就。所以，不能走知識這個道路，要走諸佛菩薩智慧的道路，那就是戒定慧。這五科是戒律，叁福、六和、叁學、六度、十願這是戒律，必須得遵守的。第四個六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
最後，普賢十願，到普賢十願那要相當功夫，因爲普賢十願是已經沒有自己，身見放下了才能做到。中國人講量大福大，普賢的量最大，心包太虛，量周沙界，看一切衆生都是自己。首先，功夫達不到的，看一切衆生我們都是一家人，都是兄弟姐妹，從這裏入門。慢慢到最後，跟自己是一體，那就修成了。先從一家人開始，最後慢慢的真的體會到是一體。所以「禮敬諸佛」，這個諸佛是一切衆生，爲什麼？一切衆生是未來佛。過去佛知道，現在佛也知道，未來佛是一切衆生。對一切衆生，蚊蟲螞蟻、樹木花草都要把他們看成是佛，這叫普賢行。普賢行跟一般不一樣，普賢菩薩看一切衆生都是諸佛如來，所以他真誠到極處、恭敬到極處。「稱贊如來」，恭敬是平等的，對蚊蟲螞蟻都恭敬，對花草樹木都恭敬，對山河大地也恭敬，沒有一樣不恭敬的。但是稱贊就有差別，好事稱贊，壞事不稱贊；不像禮敬，禮敬是平等的，稱贊是有差別的。因爲稱贊，有別人會向他學習，只能夠學好，不能學壞。
供養是平等的，供養是當他有需要的時候，他有困難、他有需要的時候，我們有多余的，一定要幫助他。幫助的人愈多愈好，你能夠照顧的、你能夠護持的人數愈多愈好，無量功德。必須把一切人看作一家人，恭敬心才生得出來；沒有看作一家人，恭敬心生不出來。現在一家人都很難，這個社會上，一家人不照顧的太多了，連夫妻都不行，你看離婚率有多少！是一家人，能離開嗎？不能離，沒有理由離。只有一個理由，他去求學，他到外國去留學，這個沒辦法，這要成就他；他去修道，這要成就他。除這種情形之外，不離。
真正有個合適的道場，讓我們修行、讓我們成就，這個機緣也不可多得，一定要抓住。今天修行，必須要自己有真實智慧，要抓住機會，只有真實智慧才能抓住機會，一時一刻不能放松。我們只要真正能夠掌握住，真信切願，一心專念阿彌陀佛，就是道場。無論在什麼地方，地方，人在哪裏，哪裏就是道場。要用真功夫，不要露在外頭，外面人看不出來，自己功夫綿綿密密不間斷。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。「橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛」。敬佛，佛喜歡的我們做到了。阿彌陀佛最喜歡的不是別的，叫我們趕快到極樂世界去，去跟著他，這他最喜歡的。我們真做到了，這叫真正敬佛。
「故曰敬于佛者，是爲大善」，大善是往生極樂世界，親近阿彌陀佛。到極樂世界，就不離阿彌陀佛了。什麼時候離開？成佛再離開，不成佛的時候不離開。到十方世界，十方世界本身沒有離開，有這個本事，本身不離開阿彌陀佛，化身去了。能變化無量無邊身，每天到法界虛空界一切諸佛刹土去拜佛修福，聞法修慧，那是什麼？化身去了。本身沒有去，本身在阿彌陀佛講堂沒離開，這只有極樂世界人辦得到。極樂世界人，這些事情叫家常便飯，每天都在幹的。所以，無論幹什麼事情，他全在定中。這怎麼說？不著相。極樂世界人，心像什麼樣子？就是經題上說的，清淨平等覺，極樂世界所有的人個個都是清淨平等覺。那清淨平等覺太重要了，我們時時刻刻照顧自己清淨平等覺。于一切衆生沒有高下就平等了，不受染汙就清淨，不迷惑顛倒就覺悟了，這大善。「大者，即大方廣之大」，大方廣的大怎麼講法？「絕諸對待，強名爲大」。大的反面是小，大方廣的大沒有反面，它不是大小的大，它是絕對的大、永恒之大，這叫大善，「謂無上之善」。
「又《會疏》曰：叁業敬奉，是爲敬」，這再告訴我們什麼叫敬。叁業是身口意。我們看下面念老的注解，「以己之身口意叁業恭敬奉事于如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨，乃名敬佛也」，這叫敬佛。如果叁業不清淨，叁業裏頭最重要是意業，就是念頭，意業有染汙，自私自利是染汙，名聞利養是染汙，五欲六塵是染汙，貪瞋癡慢是染汙，那就不敬了。所以，這個敬是叁業清淨。意業先不染汙，然後口業清淨。清淨的相就是十善業，身，不殺、不盜、不淫，身業清淨；口，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，口業清淨；意，不貪、不瞋、不癡，還要加一個，不傲慢、不懷疑，意業清淨，這才叫敬佛。
所以，「非同世俗，但以焚香禮拜爲敬佛也」。這是世俗，怎麼叫恭敬佛？我每天給他磕頭，定上早晚課，拜佛，燒香拜佛，以這個爲敬。念老在此地說的，跟早年章嘉大師教我是一個意思。大師教我，佛法重實質不重形式，這種焚香、禮拜這個恭敬，這是形式，最重要的是心地。真正叁業清淨是恭敬，恭敬再往上提升，最恭敬，那是平等。所以叁業清淨是二乘善，阿羅漢、辟支佛做到了，平等他還沒做到。真正做到心地平等，那是菩薩，定功更深了。我們前面的比喻，阿羅漢、辟支佛看一切衆生一家人，可是法身菩薩看一切衆生是一體，平等了，不一樣。我們自己要練，怎麼練？那就是一定要靠經教，多聽經、多讀經。像這樣的經文每天都要念一遍…
《淨土大經科注 第四四五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…