..续本文上一页两样，有利可以在一处，没有利益，分开了，再也不见面。所以六和敬重要。佛在经上甚至于说，这个世界上出现一个僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。
然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。
怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决定没有主观观念，我要怎样怎样，我要以为，不是的，恒顺众生，随喜功德。我们得学这个本事，把这个习惯养成，这是极乐世界他们要的。
见和同解，跟阿弥陀佛一样的同解，这个三般若讲得很清楚，无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你能把事实真相看穿，问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物，完全是智慧。智慧没有别的，就是知道这个东西是假的，只有实相般若是真的。实相是体，是我们的真心、是我们的自性，一切众生同一个体，没有第二个，同一个体。知道同一个体，敬爱的心就生起来，尊重的心生起来，关怀照顾的心生起来了。别人有苦难，我们会尽心尽力去供养他，这个心都生起来了。为什么？一体，哪有不照顾的道理！别人的痛苦是我们自己的痛苦，别人的快乐是我自己的快乐。我自己的手脚受伤了，你看你不是很好的去照顾它吗？看到苦难众生造作罪业，就等于自己的手脚受伤了。我受伤了，赶快去医疗，让它恢复健康。看到众生迷惑、颠倒、造业、受报，我们怎么办？要救他。他迷得太深、迷得太久，完全不能接受，我们赶快修自己，到极乐世界。到极乐世界修成圆满的功德、圆满的智慧、圆满的神通，我们真有能力帮助人。不到极乐世界，不靠阿弥陀佛，要自己修到极乐世界众生那个程度，那个时间太长了，不是论年算，论劫数算。所以，认识了净宗，这真正值得我们一生最大的庆幸，太幸运了，我这一生要决定成就。
人要学一个本事，什么环境都能处得好，顺境能相处，逆境也能相处，善缘能相处，恶缘也能相处。老老实实一句名号念到底，这是往生净土的秘诀。心里念就可以了，念出声，别人欢喜，不反对，可以出声念；别人讨厌，我们心里念，默念，功德完全相同，后面说到。所以端正身心，止恶修善。
戒定慧三学那是一条道路，成佛之道，可不能搞错了。因戒得定，因定开慧，一门深入，长时薰修，一门深入就是定，定慧都在其中。学太多了、学太杂了，这一生什么都不能成就。所以，不能走知识这个道路，要走诸佛菩萨智慧的道路，那就是戒定慧。这五科是戒律，三福、六和、三学、六度、十愿这是戒律，必须得遵守的。第四个六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
最后，普贤十愿，到普贤十愿那要相当功夫，因为普贤十愿是已经没有自己，身见放下了才能做到。中国人讲量大福大，普贤的量最大，心包太虚，量周沙界，看一切众生都是自己。首先，功夫达不到的，看一切众生我们都是一家人，都是兄弟姐妹，从这里入门。慢慢到最后，跟自己是一体，那就修成了。先从一家人开始，最后慢慢的真的体会到是一体。所以「礼敬诸佛」，这个诸佛是一切众生，为什么？一切众生是未来佛。过去佛知道，现在佛也知道，未来佛是一切众生。对一切众生，蚊虫蚂蚁、树木花草都要把他们看成是佛，这叫普贤行。普贤行跟一般不一样，普贤菩萨看一切众生都是诸佛如来，所以他真诚到极处、恭敬到极处。「称赞如来」，恭敬是平等的，对蚊虫蚂蚁都恭敬，对花草树木都恭敬，对山河大地也恭敬，没有一样不恭敬的。但是称赞就有差别，好事称赞，坏事不称赞；不像礼敬，礼敬是平等的，称赞是有差别的。因为称赞，有别人会向他学习，只能够学好，不能学坏。
供养是平等的，供养是当他有需要的时候，他有困难、他有需要的时候，我们有多余的，一定要帮助他。帮助的人愈多愈好，你能够照顾的、你能够护持的人数愈多愈好，无量功德。必须把一切人看作一家人，恭敬心才生得出来；没有看作一家人，恭敬心生不出来。现在一家人都很难，这个社会上，一家人不照顾的太多了，连夫妻都不行，你看离婚率有多少！是一家人，能离开吗？不能离，没有理由离。只有一个理由，他去求学，他到外国去留学，这个没办法，这要成就他；他去修道，这要成就他。除这种情形之外，不离。
真正有个合适的道场，让我们修行、让我们成就，这个机缘也不可多得，一定要抓住。今天修行，必须要自己有真实智慧，要抓住机会，只有真实智慧才能抓住机会，一时一刻不能放松。我们只要真正能够掌握住，真信切愿，一心专念阿弥陀佛，就是道场。无论在什么地方，地方，人在哪里，哪里就是道场。要用真功夫，不要露在外头，外面人看不出来，自己功夫绵绵密密不间断。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。「横生四土，圆登不退，才是真实敬佛」。敬佛，佛喜欢的我们做到了。阿弥陀佛最喜欢的不是别的，叫我们赶快到极乐世界去，去跟着他，这他最喜欢的。我们真做到了，这叫真正敬佛。
「故曰敬于佛者，是为大善」，大善是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界，就不离阿弥陀佛了。什么时候离开？成佛再离开，不成佛的时候不离开。到十方世界，十方世界本身没有离开，有这个本事，本身不离开阿弥陀佛，化身去了。能变化无量无边身，每天到法界虚空界一切诸佛刹土去拜佛修福，闻法修慧，那是什么？化身去了。本身没有去，本身在阿弥陀佛讲堂没离开，这只有极乐世界人办得到。极乐世界人，这些事情叫家常便饭，每天都在干的。所以，无论干什么事情，他全在定中。这怎么说？不着相。极乐世界人，心像什么样子？就是经题上说的，清净平等觉，极乐世界所有的人个个都是清净平等觉。那清净平等觉太重要了，我们时时刻刻照顾自己清净平等觉。于一切众生没有高下就平等了，不受染污就清净，不迷惑颠倒就觉悟了，这大善。「大者，即大方广之大」，大方广的大怎么讲法？「绝诸对待，强名为大」。大的反面是小，大方广的大没有反面，它不是大小的大，它是绝对的大、永恒之大，这叫大善，「谓无上之善」。
「又《会疏》曰：三业敬奉，是为敬」，这再告诉我们什么叫敬。三业是身口意。我们看下面念老的注解，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也」，这叫敬佛。如果三业不清净，三业里头最重要是意业，就是念头，意业有染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，那就不敬了。所以，这个敬是三业清净。意业先不染污，然后口业清净。清净的相就是十善业，身，不杀、不盗、不淫，身业清净；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口业清净；意，不贪、不瞋、不痴，还要加一个，不傲慢、不怀疑，意业清净，这才叫敬佛。
所以，「非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也」。这是世俗，怎么叫恭敬佛？我每天给他磕头，定上早晚课，拜佛，烧香拜佛，以这个为敬。念老在此地说的，跟早年章嘉大师教我是一个意思。大师教我，佛法重实质不重形式，这种焚香、礼拜这个恭敬，这是形式，最重要的是心地。真正三业清净是恭敬，恭敬再往上提升，最恭敬，那是平等。所以三业清净是二乘善，阿罗汉、辟支佛做到了，平等他还没做到。真正做到心地平等，那是菩萨，定功更深了。我们前面的比喻，阿罗汉、辟支佛看一切众生一家人，可是法身菩萨看一切众生是一体，平等了，不一样。我们自己要练，怎么练？那就是一定要靠经教，多听经、多读经。像这样的经文每天都要念一遍…
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