..续本文上一页，就念这一句，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也」。干真的。
「密宗常云，清净三门信上师」，这个三门就是身口意，就是「以身口意供养上师」，这是真供养。这是什么？依教奉行，上师希望你早一天成佛、成菩萨。如果这个上师，你天天对我礼拜，来供养我，这个上师是假的不是真的。真的上师、真的佛是希望你早一天成菩萨、成佛，特别是你真的能求往生。为什么？往生到极乐世界，你的成就是大圆满。一个众生真正求生净土，到极乐世界见到阿弥陀佛，我可以说，十方三世一切诸佛都赞叹你，都生欢喜心。为什么？你真的得解脱了，你真的遇到善知识，你真的成佛了。见到阿弥陀佛，哪有不成佛的道理？没有一个是空过的。十方诸佛赞叹阿弥陀佛，你要晓得这里头的密意、深意，赞叹一切众生往生极乐世界见阿弥陀佛的这个人，诸佛对他的赞叹跟对阿弥陀佛的赞叹是一样的。「如是敬佛，实为大善」，这是真的，不是假的。
「又《会疏》云：佛如善见药，见闻悉得益。故为大善」。这个地方有个典故，「善见药」，我们有参考资料。出在《华严经》上，《六十华严》第三十七卷。「善现药王」，善现药是「妙药之名」。「晋华严经三十七曰」，晋是最早翻译的《六十华严》，《六十华严》第三十七卷里面有这么一段。「譬如雪山」，雪山就是喜马拉雅山，「有大药王名曰善现，若有见者」，你看见，「眼得清净」，你要是听到它的声音，「耳得清净」，你闻到它的香，「鼻得清净」，若尝味你就「舌得清净」，若有触到身体，你「身得清净」。「若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐」。这叫善现药。《往生要集》上末后有一句说，「善见药王灭一切病」，你要得到这个药的话，什么病都治了，不管什么病，遇到它统好了。
这个药在雪山。佛经里头的话很多都是意在言外，这个一定要晓得。这也就是佛经难懂的地方，光看文字，你被文字迷了，它意思不在文字里头。这善现药到底是什么？给诸位说，人人都有。雪山就是你的清净身口意，善现就是你的善意、就是你的善念。身口意三业清净，你那一个善念，什么病都没有了。所以你要懂得，是经里头言外之意，中国古人讲弦外之音，这是真正会听的，说意在言外，这叫妙音；话里头有话，你能听懂、你能看穿了，这叫智慧。
我们再看底下一段经文，「念佛杜恶」，这个杜当作止讲，念佛能止恶。请看经文：
【实当念佛。】
真实，老实，应当要念佛。
【截断狐疑。】
决定不能有怀疑。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
这个『众恶源』是什么？就是『爱欲』，爱欲是一切恶的根源。请看注解，『实当念佛，截断狐疑』，「以念佛方是敬荷佛恩」。真正念佛人怎么个念法？宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这句话讲得好。念头才起，不管这个念是善念、是恶念，念头一起就警觉到，第二个念头阿弥陀佛，这就对了，这叫真念佛。不能叫这个念头相续，这个念起来，第二个念头又起来，第三个念头起来，相续，那就造业了。对什么念头来说？举个例子，就是爱欲，你所喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，你常常想着。这个想着我们知道，是一个念头接一个念头。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头连在一起，像我们看电影一样，在银幕里看出画面。一个看不出来，单独一念根本不能够觉察到，它速度太快了，我们的眼睛跟不上；可以说，六根都跟不上，速度太快。所以它是相续相。爱欲才起来，第二个念头阿弥陀佛，换掉了，那个念头就断掉了。这就是说「拔诸爱欲，杜众恶源」，这效果就成就了。念佛有这么大的力量，帮助我们断恶修善，善中之善，没有比念佛的善更大。
你说你想做功德，你来布施，拿大千世界、拿全世界的珍宝来布施，比不上你念一句阿弥陀佛。为什么？大千世界七宝是假的，这一句佛号是真的。虽然只有一句佛号，种在阿赖耶识里头，这一生不能成就，来生后世遇到缘决定成就。成就的起源就这一念，这一念功德多大。我们会不会往生？个个都会往生。为什么？你阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，你怎么会不往生？不过这一生能不能往生那不知道，那要靠你的缘了。这一生如果你这个佛号不间断，念头才起，第二个念头就是阿弥陀佛，你决定往生。但是阿赖耶里头既然是你曾经听过阿弥陀佛，就可以断定，来生后世你决定往生，这是一点不假。所以这个功德比什么都大。
早年我做这些衣服，你们现在穿的T恤，我把它印上南无阿弥陀佛。有人骂我，你怎么可以把佛号穿在身上，这洗起来不就脏了？我说阿弥陀佛不在乎这个，阿弥陀佛在乎让人看到这几个字，阿赖耶种善根。我说你们穿这个衣服，马路上走一圈度多少人！这个阿弥陀佛欢喜，脏了拿去脏水里面去洗，阿弥陀佛也不在乎，也不会被染污。我那个时候到香港，看到香港人穿这个衣服，里面的图案五花八门，妖魔鬼怪一样的。为什么不用佛像、为什么不用佛名字？佛像说不恭敬，用佛名号可以，这个方法真好。或者是用一句经文，像这些十六个字的都不算很长。
我们接着往下面去看，「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是三业敬奉」。我们都想修积功德，不知道怎么修法。万缘放下，一心念佛，你就圆满功德，世间什么样人修的功德都抵不过你，这是真的，不是假的。这些话句句都是真话，真正认识的人少，他听到、他看到了，不相信。念佛是三业敬奉亦如是，也没有人知道。佛菩萨希望我们，确实是三业清净，一心称念，决定得生。这是阿弥陀佛对我们殷切的期望，搞什么都是假的。
「都摄六根，净念相继」，这两句话，大势至菩萨说的。都摄六根就是放下万缘，六根是眼耳鼻舌身意，摄是什么？收回来，眼不向外头攀缘，向内。向外是见相，向内是见性，你要会见。耳向外听声，向内听性。观世音菩萨反闻闻自性，反，他就回头了，他不向外听，他向内。这个不向外怎么个向内法？我们用色相做比喻，你眼睛看到是色相，怎么能够反过头来？就是色相里面有内外，色相的外表是外，相；内是什么？内是法性。这相从哪里来的？相是性变现的。你不要看相，你看性，相五花八门，性是一个。性是什么？性空寂，性没有。「何期自性，能生万法」，你从万法里头看自性，这叫内，你看万法，那叫相。执著在相，错了；从相里头见到性，这就对了。万相，一切相都有自性。你看，佛告诉我们的，在一切有情众生分上，今天讲动物，叫佛性，我们的自性在有情分上叫佛性。那你就见佛了，见性就是见佛。你见相，见相就错了，相是妄，假的，不是真的。现在我们晓得，弥勒菩萨讲的这个话常常记住，一秒钟一千六百兆次的生灭，一秒钟，所以它是假的，它不是真的。我们的身体一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是自己？找自己找不到。这种生灭的相，实在讲我们能理解；虽理解，很陌生，没有在这里开悟。善根深厚的人、灵性高的人他会在这里大彻大悟，就明心见性了。
看什么？看电影。在拍摄电影的时候，用的摄影机，拍的是幻灯片，我们过去玩过这个东西，小型的。胶卷，一卷四分钟，我们以前拍的这个，一卷四分钟，一秒钟二十四张。你这个人从这边走过来走到那里，我给你拍进来，你没动，你这是一个生灭相。这是生灭相，张张都是生灭相，动了没有？没动。不但人没动，我们要拍飞机，飞机在空中飞，我们拍，一张一张的，没动。你一张一张看，没动，真的没动。那是什么？一个一个一个相。所以从摄影机里面能够觉察出来。摄影机里面拍摄的是粗相，细相拍不出来，细相是一秒钟一千六百兆的生灭。我们要用什么快的机器，一秒钟拍摄一千六百兆张，你就把那个真的生灭现象拍摄出来了。你没有那么高速度的频率，你拍不到它。这说明什么？说明是假的，不是真的。所以善根厚，根性极利的人，他看到这个他就开悟，他就见性了。开悟什么？放下了，不再执著，不再分别了。为什么？全是妄相，也不会起心动念，他马上就成佛了，就跟惠能没有两样。真的知道事实真相，万缘真的放得下，这一放下没事了。
我在年轻的时候玩这个玩了一段时期，我有两台摄影机，都是很高级的，以后送人了。照相机玩得多了，至少有十几个。以前保留这个东西，现在都丢掉了。幻灯片至少有几千张。玩过，对这个印象就很深刻，看到经典上佛所讲的「梦幻泡影」，我就有很深的印象。拍摄这些电影，那就梦幻泡影。不仅是一秒一秒不一样，一秒里头有一千六百兆的不一样，这从前不晓得。哪个是我？所以你找我找不到。一秒钟里头有一千六百兆个幻相，哪个幻相是我？如果都是我，一秒钟就有一千六百兆个我，哪个是真我？确实找不到。
所以佛告诉我们，无我是真的，不是假的。必须把四相空了，真我就现前。惠能大师见到了，「何期自性，本不生灭」，这个不生不灭的，那是真我。不生不灭的，没有波动现象，它是不动的。凡是动的都是假的，不动的是真的，不动是性。一切相里头都有自性，都有那个不动的性。不动的性，你六根觉察不出来，就是六根都缘不到，它真存在。相是假存在，相一过去就没有了；自性是真存在，永恒不变，妙不可言。为什么？它有无量智慧、有无量德能，又具足无量相好。虽然一切都具足，它又无相可得，它本身不是物质、不是精神，就是不是念头，也不是自然。所以你没办法说它，你也没办法想它，你决定想不到，你决定说不出。佛称它作「言语道断」，言语，对它不能起任何作用；「心行处灭」，心行是你思想，你想不到它。它真存在，能生万法。但是万法是假的，就是它是个生灭相，现相才生，立刻就灭了。所以大乘教说，生灭即是不生灭，生灭跟不生灭不二，是一不是二。这个意思深…
《净土大经科注 第四四五集》全文未完，请进入下页继续阅读…