淨土大經科注　　(第四六七集)　　2012/8/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0467

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百五十七頁第一行，科題「苦極悔遲」。這是說的妄語，妄語所造的罪業，墮落在無間地獄，這個時候後悔太遲了。請看經文：

　　【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從舍離。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔複何及。】

　　我們看念老的注解。『又其名籍』者，「名者名字。籍謂記罪之簡牍，簡牍類似今之檔案」。『記在神明』，這個意思就是說「神明將惡人之罪行記入案冊也」，我們現在常講的資料、檔案。前面讀過，一切衆生出生在世間都有兩位神，一個叫同名，一個叫同生，這兩位叫俱生神。我們到這個世間來，投胎的時候就有他，到最後，在這個世間壽命終了，他就沒有了，他跟我們生死同時。這兩位神，一個是記善，一個是記惡，一個專門記好事，一個專門記壞事，把這些記載的事迹都報告給閻羅王。所以閻羅王裏面就根據這個報告做成了檔案，命終之後，閻羅王審判罪人，這就是證據。不是別人記的，別人記的也有，沒有他這個完整，沒有這個詳細，最完整、最詳細的，從起心動念都有記載。俱生神很多經上都有，《華嚴經》上也有，由此可知，這不是佛偶然說的，佛講一切大經，常常帶著都講到。由此可知，這個事情是真的，不是假的。人做惡事，不願意讓人知道，鬼神全知道；動的惡念，甚至于自己忘掉了，閻羅王那個地方檔案記載得清清楚楚。

　　我們如果冷靜觀察，在這個人世間雖然不長，短短幾十年當中，看透了、看穿了，怎麼回事情？因果報應，絲毫不爽。這一生一世所造的因，感得來世的果報，這一生的果報，上一世幹的，無論是受罪還是享福，在這一生當中不能不造業。不造業的是什麼人？佛菩薩再來的，他們不造業，所謂是再來人。不是佛菩薩再來的，哪有不造業的道理！我們真正感覺到這種事情可怕，今天我們遇到這個路，這就是一條正道。這是什麼道？了生死、脫輪回的大道，淨宗法門。真正聰明人，有大福德的人，下定決心，把這個世間一切舍得幹幹淨淨，一心一意去念這一句阿彌陀佛。

　　就像過去谛閑老和尚對鍋漏匠所說的，你一直念下去，將來決定有好處。鍋漏匠真聽話，他圓滿具足了六個字，老實、聽話、真幹，所以他叁年就成就了。這個人不認識字，沒有念過書，一生是苦不堪言。鍋漏匠這個行業，抗戰勝利以後就沒有了，我再也沒見過，抗戰期間當中我見過。戰前，那我很小，住在農村，一年會見過幾次。抗戰期間在農村裏面偶爾還看見，以後再沒有了。這個行業非常辛苦，跟乞丐差不多。人只有生活在這種苦難、艱難當中，才會覺悟，他覺悟什麼？覺悟人太苦了。現在有個機會讓你離苦得樂，他歡喜，他真幹，真幹就真有成就，給我們做出了好榜樣。所以這段經文是真實的，世間每個衆生的名字都有俱生神詳細記載，閻羅王那裏頭收藏這個檔案。

　　『殃咎牽引』，「殃」是災禍，叫災殃。《會疏》裏面說，「無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣」。人在臨命終的時候，有人來牽引你嗎？沒有。有，無常大鬼，無常大鬼從哪裏來的？自己阿賴耶識裏頭變現出來。你行善，往生到天堂，臨終時候有天人來接引你。說真有天神、無常大鬼來接引你，講得通，真有其事；說阿賴耶識變現的，也講得通，爲什麼？一切法離不開阿賴耶。所有的身相，這個物質現象，是阿賴耶的相分，精神現象是阿賴耶的見分，離開阿賴耶無有一法可得，都講得通。由此可知，唯獨是縛自業，這個縛是捆綁，糾纏你，業力在糾纏你，業力在牽引你，業力變現無常大鬼。自入惡趣故，地獄自然現前。這個地獄，『火镬』，我們一般叫油鼎，下油鍋，火镬是下油鍋。

　　『身心摧碎』。「自入于獄火與镬湯」，這地獄。「摧碎，摧毀破碎。」「神形，精神與形體」，你感覺得有肉體在。在這個刑罰裏頭，人立刻就死了，死得很淒慘、很痛苦。不是一死就了了，地獄裏面的陰風一吹又活過來，活了再下油鼎，所謂是「一日一夜，萬死萬生」，這個罪就可怕了。受到什麼時候你這個罪業消了，這個地獄就不見了。所以地獄是業力變現的，你的業力有多大，你的業力時間多久，這不關別人的事。這些可怕的事情都是我們錯誤念頭造成的，永遠要記住佛經上一句話，佛說「一切法從心想生」，不從別人心想，從自己心想，于別人沒有關系。

　　「《淨影疏》雲：惡業所牽」，慧遠法師這說得好，一個人死了之後墮地獄，多半都是無間地獄。無間地獄它沒有間隔，人一斷氣就到地獄去了，這個地獄境界就現前，他就墮進去，沒有中陰身。有中陰身是鬼道，墮地獄沒有中陰，惡業所牽。「鬼神攝錄」，鬼神在攝受你，他的手上有你的資料，造惡的這些資料。「將入惡道」，帶你到地獄，這個惡道是地獄。「受苦焦焚」，地獄是一片火海，只要是地獄，你所感受的全是火。瞋恚心所感的，人在一發脾氣，全身發熱。佛告訴我們，六道裏頭業因很複雜，但是第一個因素是什麼？佛告訴我們，餓鬼道是貪心，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡墮畜生，這是叁惡道的業因。人往往不是一個單純的業因，他許多業因糾纏在一起，貪瞋癡都糾纏在一起。現在我們知道，絕大多數都是無間地獄的業因，所造的。「故雲苦極」。『神形苦極』，神，我們講的是魂魄；形，他自己感覺得有身體。「當此之時後悔莫及」，這個時候後悔遲了。

　　這些年當中，古時候有個諺語說，怪事年年有，沒有今年多，現在這些奇怪事情愈來愈多，中國有，外國也有。附體這個事情外國有，我到日本見到，日本有，美國也有。這些墮到惡道的，他們不是鬼，都是地獄，還有能力來附體，都是過去在人道裏頭積的有善因。沒有善因，他這個機會都沒有。他附體來幹什麼？忏悔，來求救的。一般學佛的人，心地善良的人，他來求你幫助，求你超度他。我們不知道造作罪業可怕，他們知道。提到地獄，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辭就能體會到，他苦不堪言。造作的時候沒有感觸，受報的時候可憐，「故雲悔複何及」，這個時候後悔來不及了。

　　佛門講修行，行就是行爲，行爲錯誤了，把它修正過來，叫修行。所以修行，今天加幾個字進去好，修正錯誤的行爲，這叫修行。念頭錯誤了，這是意業的行爲，要把它修正；言語，話說錯了，要把它修正過來，語業上的修行；做錯了事情，把這個修正過來，這是身業的修行。身語意叁業，叁業所做的過失都把它修正過來，這叫修行。修行方法多，所謂八萬四千法門，無量法門，總的原則、總的綱領就教你放下。章嘉大師當年教我，從初發心到如來地，就是看破、放下，看破是了解事實真相，放下，不造業了。爲什麼要放下？自性、真心裏面一法都不立。惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，真心。

　　所有這些業障、罪業，全是阿賴耶的，十法界衆生沒有離開阿賴耶。但是四聖法界他覺悟了，雖用阿賴耶，他跟自性相應，所以四聖法界稱淨土。六道不行了，六道迷于阿賴耶，迷了，沒覺悟。第一個迷，迷的根就是自私自利，這是根本。根本什麼？有個我執，執著身是我，執著能夠思惟、想象的是我的心，執著自己有身心。身就有苦樂，心就有憂喜，苦樂憂喜是煩惱，不執著就沒有，執著就有。誰能夠不執著？阿羅漢能不執著。所以，你能不執著，你就成阿羅漢。《華嚴》是大乘，十信菩薩的第七信，第七信的菩薩見思煩惱斷了，在斷煩惱這個功夫上跟阿羅漢平等。但是，菩薩智慧比阿羅漢高，爲什麼？接觸大乘佛法，受大乘經教的薰習，所以智慧超過阿羅漢、辟支佛。放下一切分別，于一切法不再分別，這個人就是菩薩。六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，叫照見，像鏡子一樣照得幹幹淨淨的，不起心、不動念，他一塵不染，這是佛。

　　佛照見外面境界是什麼？五蘊皆空，這個看得清楚、看得透徹。照見的境界，像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法」，十法界，十法界全是有爲法，「如夢幻泡影」，相有性空，事有理無。所以，他雖然照見，他絕對沒有起心動念。法身菩薩都契入這個境界，就是阿惟越致菩薩，衆生有感，菩薩有應。菩薩來應的時候，應以什麼身得度，他能現什麼身，雖現身相，不著身相，雖有言說舉止，他不執著言說舉止。他的示現、他的說法、他的度生都是他受用，幫助別人的。自受用，自受用他等于零，今天科學講零極限。在大乘教裏面，他永遠住在般涅槃當中，也就是說，他從來沒有起心動念，沒有分別執著。這是阿惟越致菩薩，這是自性圓滿的流露。

　　自性圓滿流露是佛對我們說的，他自己沒有起心動念，哪來的圓滿流露！所以連這個念頭都沒有。跟一切衆生感應道交是自然的。我們身體哪裏有痛癢，我們手一定去撫摸它，自然現象。遍法界虛空界萬事萬物跟我們是一體，跟佛是一體，跟菩薩是一體。我們現在是凡夫，出了狀況，他必須得照顧，道理在此地。所以終極的目標是回歸常寂光，回歸常寂光就是回歸到一體，常寂光是一體，一片光明，光明融入光明，痕迹都找不到。這是修證到極處，叫大圓滿。這一大段我們就學到此地。

　　我們再看後面這一段，第五段，「酒」。你看，五戒上講的，殺盜淫妄酒，最後給我們講這個問題。這裏分四段，第一段，「負恩違義」。

　　【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】

　　這第五種惡，「古有二說」，自古以來兩種講法。「一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說」。中國《無量壽經》注解只有這兩家，嘉祥跟淨影兩家。日本多了，日本有二、叁十種，中國只有兩個人有《無量壽經》的注解。他們兩個人都說，因爲經…

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