學佛先學做人
昌臻法師
第一部分 學習佛法 認識宇宙人生的真相
第一個問題：人生的價值和意義
第二個問題：生命從哪裏來？死了到哪裏去？
第二部分學佛從做人下手
爲什麼學佛要先從做人下手？
怎樣才能把人做好呢？
五戒的重要意義
十善的內容
正確認識和對待逆境和順境
讀《太上感應篇直講》後感
今天講的題目是《學佛先學做人》，分兩部分來談：
第一部分 學習佛法 認識宇宙人生的真相
佛法就是認識宇宙人生真相的法則。人生就是我們自己一生的問題。宇宙就是我們所生活的的環境。我們有幸生而爲人，怎麼能對自己和所處的環境一無所知？我們要想認識自己，認識環境就不能不學習佛法。也只有認識了自己，認識了環境之後，我們才不會爲自己、爲環境所困惑，所煩惱，才能夠由迷到覺，才能夠離苦得樂，使我們真正獲得解脫、自在。其實，所謂佛法本來就是宇宙自然法則，是客觀存在的，決不是佛陀製造出來的。所以，佛陀常常教導我們：“法爾如是。意思是他所說的“法”，在客觀世界中本來就是這樣。是佛陀發現了宇宙人生的真相、奧秘，因而他就得到了解脫，成爲徹底覺悟的人。同時他又發大願心，把這些真相向一切衆生開示，使一切衆生悟入佛的知見。這個就是佛陀對人類，其實不只人類，包括九法界衆生最大的貢獻。
佛陀揭示了人生的真相和奧秘。這裏包括了兩個問題：
一．人生有什麼價值？有什麼意義？
二．生命從哪裏來？死了到哪裏去？
先說第一個問題：人生的價值和意義。這是人類有史以來都在探索的問題，存在著許多錯誤的看法。有人認爲，人生就這麼一世，死了，死了，死了一切都完了，軀殼燒成骨灰了，靈魂隨風飄蕩了，善人死了是一堆白骨，壞人死了也是一堆白骨。好像人生沒有什麼價值，沒什麼意義可言，這叫“斷滅見“。還有一些人認爲，人死了還是變人。有些犯罪分子已被綁赴刑場，他卻還說：“二十年後我又是一個小夥子。”這叫做“常見”。這兩種見解都不能說明人生的真相。佛教認爲：生命貫通叁世----過去、現在、未來。人的軀體都會無一例外的要經曆生、老、病、死，軀殼消亡，而神識卻會永遠存在。人生的意義應該就是利人，利人的範圍越大，時間越長，那麼你這個人生價值就越大。什麼是菩薩？能夠自覺覺人、自利利人的人就是菩薩。這裏的自利，是斷煩惱，證菩提，不求名聞利養。所謂菩薩精神，就是不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。佛陀提出來的四宏誓願，第一句是目標：衆生無邊誓願度。爲了要度衆生，必須先斷除煩惱。修學法門，圓成佛道，都是爲了實現這個目標而提出的。
第二個問題，生命從哪裏來？死了往哪裏去？
對于這個問題，佛教的根本觀點就是“諸法因緣生，諸法因緣滅“。一切萬事萬物都是各種因緣合和而生，因緣分散而滅。生命也不例外，我們的生命是由因緣而來。因又叫業因，業是梵文譯音，它的含義是活動、造作。比如一粒種子，它是生命的根源。而緣，則是生命生存、延續的外在條件。如果一粒種子沒有陽光、水、土壤等外在條件的結合，無論再優良的種子會發芽、生長嗎？由此可見，我們這個生命也不是突然出現的，也不是單獨存在的，而是由許多條件相互依存而産生的。從時間上說，因果網絡是互相依存的，沒有一個絕對的中心，也沒有一個絕對的邊緣，所以世間一切萬事萬物都是相互依靠而生存，沒有單純存在的東西，人也是一樣。人，是精神和物質的結合體。物質體就是我們的身體這個軀殼，是由地、水、火、風這四種元素合成的。地，是指筋骨肌肉這類的固體；水是指血液、水分這樣的液體；火就是指體內的暖氣，也就是熱力；風是指人的呼吸，也就是氣體。從現代科學來看，這個固體、液體、氣體、熱力，都是屬于能量範圍的東西，這是無形無相，看不見摸不著的東西。地、水、火、風，實際上是一種“能”的體現，這個能就近于“空”。佛教講的“四大皆空”，空並不是沒有，它是“有而非真”。佛教認爲“四大”不協調就會生病，四大一分散就意味著死亡的到來。除物質外，精神體更重要。精神體是生命的根源，佛法叫做阿賴耶識。阿賴耶識的含義是含藏識，是儲存信息的，一般的人把它叫做“靈魂”。它是真心、妄心的合和體，是種子，也是業力、善惡種子的儲存所，也可以叫做“種子庫”，也是接受善惡業報的主體。《八識規矩頌》對阿賴耶識的特性和作用，用了兩句話概括，第一句話叫做“受熏、持種、根身器。”受熏，就是第八識接受前六識把外界的影像攝入內心，而熏染到第八識，就熏成種子。持種，這個種子儲存到第八識裏，到了一定的時候條件成熟了，種子起現行，就可以變現爲現實的一些活動。根身器，根身就是指有情世間，實際是指一個人的正報。我們的相貌、壽命、命運種種信息都屬于根身。器世間是指我們的依報，也是我們所生活的環境。爲什麼我們每個人的相貌會不同？環境會不同？遭遇會不同？這就是因爲種子不相同，種子就儲存在阿賴耶識裏面，而種子則起著決定性的作用。現在西方國家把阿賴耶識翻譯成“倉庫意識”，好象是一個倉庫一樣。第二句話是“去後來先作主公”。是指阿賴耶識最後離開。人斷氣以後，臨床診斷爲死亡，但是，第八識不一定馬上就離開。所以佛教主張在人死後八小時至十六小時之內不要搬動他，不要哭，而最要緊的是要給他念佛，就是根據這個來的。因爲阿賴耶識去得後，“來得先”，初來投生，就是這個“中陰身”。軀殼死了，斷氣以後，還沒有投生以前叫做中陰身。中陰身投胎時間有長有短，一般來說，長的可以到四十九天或更長時間才去投生。中陰身投生，就是受一念淫欲心的驅使。十二因緣中“無明緣行”，無明就是淫欲心。緣行，就是以淫欲心爲條件，而産生男女的性行爲。中陰身就是因爲這一念淫欲心而去投胎的。所以《楞嚴經》上說：“淫心不除，塵不可出”。淫欲心不斷除幹淨，想要出離生死輪回是不可能的。我們投生就是我們的中陰身與父母的精血相結合而形成胚胎，所以說它來得最先。“作主公”，大腦皮質和神經系統都屬于物質體，都是受第八識的指揮。從哪裏證明？當第八識一旦離開人體以後，大腦皮質、神經系統雖然沒有被破壞，但是它不起作用了。語言、感覺這些功能都消失了。阿賴耶識是受業力的支配, 是接受善惡業報的主體。這個業力很大，業力貫通叁世，我們生從哪裏來，死了往哪裏去都是受業力支配。業就是因，實際上就是因果規律在支配。佛經有一首偈頌就把這個道理說得很清楚：“欲知前世因，今生受者是(果)；欲知來世果，今生作者是(因)”。我們要想知道前世種的什麼業因，開悟的人都知道，而我們凡夫卻不知道，但是你也可以知道。從哪裏知道？今生受者是，今生所受的就是前世所種因的果報。你從果可以推及因。比如疾病纏身，必定是過去生中的殺業很重。我們現在時時刻刻都在受果報，但是，時時刻刻又在種業因。我們的身、口、意時時刻刻不斷在活動，就是在種業因。現在種的業因，又決定著未來的果報。所以說困果規律不同于算命看相說的：“鐵板數”，它是可以轉變的。我們下一世受什麼樣的果報？今生作者是。我們現在時時刻刻又在造業因，因緣變了，果也必定要變。我們這個身體是由業報所生的，也是來受善惡業報的，所以叫做“報身”，也叫“業報身”、“果報身”。一個人相貌好醜不同，壽命長短不同，富貴貧賤不同，這就是正報不同。也就是各有各的因不同。一個人所處的社會、家庭、環境、親屬子女的關系，以及他一生的生活享受等等，都是屬于依報。所以單單從遺傳學來講是解釋不清楚的。爲什麼同一父母所生的弟兄姐妹甚至于雙胞胎，而他們的命運，生活遭遇相差很大，這怎麼解釋呢？只有佛法的叁世因果才能解釋得清楚。這就是雖然他們的“緣”相同，但過去所種的“因”有所不同；而“因”是各人自己種下了的,並且是起主要作用的；緣是次要的，是從父母那裏得來的。依報和正報之間的關系，以正報爲主。依報隨著正報轉，正報有福分，依報必然豐富圓滿；正報沒有福分，依報必定貧窮困苦。 我們今生所受用的正報和依報，都來源于過去種的善惡業因。從佛教的觀點看，一個人的命運就是善惡業報的體現，佛教不講“命運”，而強調因果。這些東西並不是有一位什麼神在掌握著，也不是別人能夠操縱，而是可以完全由自己掌握，那就是“自種因，自受果”。
佛法從根本上揭示了算命、看相的由來和原理。但是，佛教卻不主張看相算命，因爲這是舍本逐末，徒勞無益的。命和相，算是這樣，不算也是這樣。佛法決不同于宿命論，它認爲命運是可以轉變的，不是什麼命中注定的“鐵板數“。而轉變的關鍵，就在于一個人自己的心地。因爲“心能轉業，心能造業”，“相隨心轉、命由心造”，就是這個道理。目前社會上有許多人，片面認爲只要到寺廟裏去燒燒香、拜拜佛，就可以保險，可以消災免難了。而自己並不懂得應該依照佛陀的教導來做人做事，止惡行善。比如說，有的年輕人在家不孝順父母，但他卻到寺廟裏祈求菩薩保佑自己的兒女順利成長。這是不符合因果規律的，是不可能如願以償的。有一副觀世音菩薩像前的對聯說得就非常明白，上聯是：“居心作惡，誰替你救苦救難？” 常言說得好：百善孝爲先。你連自己的父母都不孝敬，不孝父母就是罪惡，就種下了惡因，也直接給兒女做了壞榜樣，在你的這種“熏陶”下，你的兒女能成才嗎？即便“成才”，將來能成爲孝順你的好兒女嗎？…
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