..續本文上一頁不錯，做毗沙門王的兒子，北方天王，就是多聞天王的兒子。這就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的問題解決沒有？沒解決，因爲生天，壽命終了，不向上提升，他就往下墜落，還有這些被殺的這些羊，要討債、要索命。所以我們知道這不究竟。
臨終一念善心，確實能得生善處，這個善要問退不退轉？會退轉。不退轉的善，真善，在佛門裏有，佛門要修到見惑斷了就不退轉了。見惑斷了的人，在小乘就是須陀洹果，小乘初果，在大乘就是圓教初信位的菩薩，《華嚴經》給我們講的十信初信。雖然他地位很低，剛入門，但是他位不退，他不會退轉到凡夫，也就是說，他不會退轉到六道輪回。他在哪裏修行？人間、天上，他就兩道，人死了到天，天死了到人，他不到叁惡道。而且有時間的，人間天上七次往返，他就脫離六道輪回，七次往返他證阿羅果，也是《華嚴經》十信菩薩裏面第七信菩薩。第七信，見思煩惱斷了，就成阿羅漢，脫離六道輪回，生到四聖法界，到聲聞法界。往上升就是緣覺、菩薩、佛，十法界的佛，他只有上升，他不會退轉，所以這叫不退。像這些會退的，他沒有證果，他會退。凡是會退的，我們不要去羨慕他，我們也不想去學他，費多大的時間、力氣得到這個果報，不是究竟的，你說多冤枉！
今天放下萬緣老實念佛，往生西方極樂世界，是究竟裏面的究竟，他得叁種不退。你看，斷見惑才得一種不退，往生極樂世界得叁種不退，第一個位不退，第二個行不退，第叁個念不退。所以叫圓證叁不退，就是叁種不退你都得到了。行不退是菩薩，菩薩不會退轉作二乘，就是他不會退到聲聞、緣覺；念不退是法身菩薩，他念念趣向薩婆若海，薩婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圓滿成佛。那是往生極樂世界的人才有分。什麼地位有分？下下品往生都有分，這是阿彌陀佛本願威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩薩。本願裏頭沒有說凡聖同居土例外，沒有講，沒有講就是全包括，只要往生，統統都是阿惟越致菩薩。這是一個例子，生天的例子。
《涅槃經》卷十也有個例子，「又迦葉言：拘屍那城有旃陀羅」，旃陀羅就是屠夫，「名曰歡喜」，這個也是以殺生爲業的。「佛記此人由一發心，當于此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故？如來不記舍利弗、目犍連等速成佛道？」爲什麼不給他們授記，給這個旃陀羅授記？其實學大乘的都知道，目犍連、舍利弗早已經成佛了，他是乘願再來的，他不是真正的阿羅漢。所以「佛言：善男子，或有聲聞、緣覺、菩薩作誓願言，我當久久護持正法，然後乃成無上佛道」。這就說明舍利弗他們這些人，他們這些不是普通人，有古佛再來，有法身菩薩再來。他們來幹什麼？來護持佛法的，來做佛的學生，做佛的學生叫內護，接受佛陀的教誨，依教奉行做示範、做榜樣，他來是幹這個的，所以不必爲他授記。「以發願速故，與速記」。這個屠夫真正發心，不是假的，真發心，佛就立刻給他授記。給他授記，當于此界千佛數中，這就是賢劫，他在賢劫裏面會很快成無上真正之道。發心功德不可思議，這個意思我們清楚，他這一發心，碰到念佛法門，不就很快成就了嗎？這個是給我們看的，不是給別人看的。我們現在一發心，他還造那麼重的業，殺生爲業，我們沒造那麼重業，他都能一生成就，我們怎麼會不成就？所以，這些經文一定要懂得，特別是引用在《無量壽經》上；換句話說，他能成就，我們毫不操心，不會懷疑了，我決定我成就。
下面這是念老警告我們，「若行人習淨」，修行人修淨土，「一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也」。這個要知道，念佛就決定不能作惡，要修善，一定要記住斷惡修善。不受戒沒有關系，鍋漏匠沒受過戒，你看他往生多殊勝！但是鍋漏匠決定不作惡，雖然好像他沒有能力去修善，我們相信他的心善，不會有殺害衆生的心，不可能有占人便宜的念頭，這就是善。十惡不作，十善圓滿，一心念佛，求生淨土，叁年如一日。非常非常簡單，念累了就休息，不分晝夜，累了就休息，休息好了就接著念。谛閑老法師就傳這個法給他，他就依教奉行，叁年就成功了，站著往生。站著往生我們聽說過，有很多，古來就有，現在也有，站著叁天以後，大概只有他一個人。他是鄉下這些同參道友到觀宗寺去報信，那個時候沒有車輛，沒有交通工具，這一來一往叁天，他站了叁天，等老師父替他辦後事。
我們再看下面一段。「又有以行善爲人天乘，而輕之者」，這個觀念確實有不少人有，以爲行善這是人天的事情，所以看輕了。「唐朝鳥窠禅師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入」。吹布毛小事情，那個布頭在這裏吹，讓他的徒弟看，他徒弟開悟了。這是什麼？有靈性。而以「諸惡莫作，衆善奉行」教白居易，白居易不懂。白居易當時是杭州太守，這個事情在西湖發生的。鳥窠禅師在西湖裏面一棵樹上蓋了一個窩，他就住在樹上，所以叫鳥窠禅師，修禅的。白居易逛西湖看到他，問他什麼是佛法？他就說兩句，「諸惡莫作，衆善奉行」，答覆白居易，這太守。太守就說，「此二句叁歲小兒亦說得」。這有什麼稀奇？叁歲小孩都會說。鳥窠禅師說，叁歲小孩說得，「八十老翁行不得」，做不到，白居易服了。這個故事顯示，你看，「以此二句爲淺，吹布毛爲深者，白居易也」。白居易認爲這兩句很淺，老和尚吹布毛，他徒弟開悟了，那個深，那個妙不可言。「以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也」。見什麼樣的人，什麼樣的根性，用什麼樣的方法，法門平等，無有高下，都是讓他覺悟。所以，白居易有法門高下的分別，禅師沒有，你能不能覺悟是你根性的問題。
「一迷一悟，何啻天淵」。天是天上，淵是泉水，天上地下，比喻差別很大，這是世間人。「若是圓人，法法皆圓」。圓是圓教的菩薩，叫圓人，圓教菩薩，任何一法它都是圓滿的，它是平等的，是不二的。所以佛法要學圓法，圓教大乘這就是圓法。別教大乘不圓，你看別教叁賢，十住、十行、十回向都沒有離開十法界。十法界裏面的菩薩，別教有十住菩薩、有十行菩薩、有十回向菩薩，沒有出十法界。如果是圓教，圓教初住就出十法界了，所以圓教初住所證得的，跟別教初地平等。別教要登地才超越十法界，圓教初住就出十法界了，這是圓可貴。
「人天乘即是一佛乘」，這是圓人說法，「又何能輕之耶？」圓教是究竟真實的教法，確確實實一切法是圓的、是通的、是圓滿的，決定沒有障礙的，障礙是你自己生的，這個道理一定要懂得。你從哪裏生？你有分別、你有執著，你有起心動念。人要到不起心、不動念、不分別、不執著，法法皆圓。這樁事情，我們可以從惠能大師在黃梅八個月做苦工，你看能大師的生活，能大師的待人接物，圓極了。對待任何一個人都是佛菩薩，沒有敢輕視一個人，或者是擡高一個人，沒有，都是佛，一切衆生本來是佛，他沒有分別、沒有執著。幹活認真負責，五祖叫他舂米、破柴，這都得要有力氣。舂米踏碓，踏碓個子太小了，人分量不夠重，去找兩塊石頭，綁在腰裏頭增加重量，這是什麼？這認真負責。那兩塊石頭還在，現在在南華寺，當年綁在身上舂米的。圓，圓極了！凡夫爲什麼圓不了？凡夫執著有個我，這是病根，只要有我，麻煩就有了。圓人沒有我，圓人知道整個宇宙是我，一切諸法是我，遍法界、虛空界萬事萬物跟自己是一體，這是圓人。所以他沒有障礙，他見色聞聲都能開悟。
其實六祖這悟，《壇經》上記載的，我們知道。他賣柴，柴賣掉了，拿了錢准備去買點糧食回家去。出來的時候，他只是賣給一個客棧，客棧就是現在的旅館，聽到房間裏有人念經，念《金剛經》，他就站在那個地方聽了一會，他就開悟了。等他念完了，他就推門進去向他請教，你剛才念的是什麼？他說我念的是《金剛經》。我聽起來很有味道，就跟他講。他嚇了一跳，講得真好。然後問他，他是賣柴的，樵夫，不認識字。根性大利，這個經他怎麼能聽得懂？他怎麼能講得出來？這緣好，那個張居士他就發心，叫他到五祖，到黃梅去參五祖，去跟他學習，他說你一定會有成就。那家裏生活？他拿了十兩銀子給他做安家費，找一些佛友照顧他母親，他就放心了。黃梅住了八個月，真的，衣缽傳給他了。
人沒有別的，中國人說量大福大，常常想自己不行，那是大障礙，跟釋迦佛學、跟阿彌陀佛學都沒用，你那個我執沒放下。佛看一切法平等，是你自己有障礙，佛沒法子教你。你還有名利心，你還有好高骛遠，肯定你還有嫉妒心，別人比你強一點你還都不舒服。這是什麼？嚴重煩惱，這是六道輪回裏頭的衆生。所以這些我們都要知道，我們想想我們也有，爲什麼不開悟不就明白了嗎？我們能不能放得下？難，真難，知道這不是好東西，他就是放不下。這就是什麼？這是業障，叫習氣。真難斷，如果好斷，成佛的人多了，真不好斷。
谛閑老法師贊歎鍋漏匠，鍋漏匠的成就，超過天下弘宗演教的大善知識。宗門大德、教下講經教學的法師，他難道不知道？知道。谛閑老和尚本人就是演教的，他怎麼不知道？問題什麼？問題放不下。爲什麼放不下？還有明天、還有明年，這就麻煩了。他們能放下的是什麼？他沒有明天，他也沒有明年，他們活一天算一天，連身體都沒有放在心上，何況身外之物，這個厲害。印光大師教導我們念佛的方法，要把「死」字貼在額頭上，貼在佛像後面。他的那個小佛堂裏很簡單，什麼都沒有，也沒有對聯什麼，統統都沒有。就是一尊小佛像，一對蠟臺、一個供水、一個小木魚、一個小罄，幹幹淨淨，簡單到極處，真叫徹底放下。老人一生多半時間都在關房，很少出去的。
「淨宗之妙，在于照真達俗。若廣行衆善，則造福于當前之社會，且成爲淨業之助行」。這樁事情，這要把話講清楚，爲什麼？廣行衆善，造福于當前社會，要叁輪…
《淨土大經科注 第四七叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…