..续本文上一页不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《华严经》十信菩萨里面第七信菩萨。第七信，见思烦恼断了，就成阿罗汉，脱离六道轮回，生到四圣法界，到声闻法界。往上升就是缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他只有上升，他不会退转，所以这叫不退。像这些会退的，他没有证果，他会退。凡是会退的，我们不要去羡慕他，我们也不想去学他，费多大的时间、力气得到这个果报，不是究竟的，你说多冤枉！
今天放下万缘老实念佛，往生西方极乐世界，是究竟里面的究竟，他得三种不退。你看，断见惑才得一种不退，往生极乐世界得三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。所以叫圆证三不退，就是三种不退你都得到了。行不退是菩萨，菩萨不会退转作二乘，就是他不会退到声闻、缘觉；念不退是法身菩萨，他念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圆满成佛。那是往生极乐世界的人才有分。什么地位有分？下下品往生都有分，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩萨。本愿里头没有说凡圣同居土例外，没有讲，没有讲就是全包括，只要往生，统统都是阿惟越致菩萨。这是一个例子，生天的例子。
《涅槃经》卷十也有个例子，「又迦叶言：拘尸那城有旃陀罗」，旃陀罗就是屠夫，「名曰欢喜」，这个也是以杀生为业的。「佛记此人由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故？如来不记舍利弗、目犍连等速成佛道？」为什么不给他们授记，给这个旃陀罗授记？其实学大乘的都知道，目犍连、舍利弗早已经成佛了，他是乘愿再来的，他不是真正的阿罗汉。所以「佛言：善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言，我当久久护持正法，然后乃成无上佛道」。这就说明舍利弗他们这些人，他们这些不是普通人，有古佛再来，有法身菩萨再来。他们来干什么？来护持佛法的，来做佛的学生，做佛的学生叫内护，接受佛陀的教诲，依教奉行做示范、做榜样，他来是干这个的，所以不必为他授记。「以发愿速故，与速记」。这个屠夫真正发心，不是假的，真发心，佛就立刻给他授记。给他授记，当于此界千佛数中，这就是贤劫，他在贤劫里面会很快成无上真正之道。发心功德不可思议，这个意思我们清楚，他这一发心，碰到念佛法门，不就很快成就了吗？这个是给我们看的，不是给别人看的。我们现在一发心，他还造那么重的业，杀生为业，我们没造那么重业，他都能一生成就，我们怎么会不成就？所以，这些经文一定要懂得，特别是引用在《无量寿经》上；换句话说，他能成就，我们毫不操心，不会怀疑了，我决定我成就。
下面这是念老警告我们，「若行人习净」，修行人修净土，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也」。这个要知道，念佛就决定不能作恶，要修善，一定要记住断恶修善。不受戒没有关系，锅漏匠没受过戒，你看他往生多殊胜！但是锅漏匠决定不作恶，虽然好像他没有能力去修善，我们相信他的心善，不会有杀害众生的心，不可能有占人便宜的念头，这就是善。十恶不作，十善圆满，一心念佛，求生净土，三年如一日。非常非常简单，念累了就休息，不分昼夜，累了就休息，休息好了就接着念。谛闲老法师就传这个法给他，他就依教奉行，三年就成功了，站着往生。站着往生我们听说过，有很多，古来就有，现在也有，站着三天以后，大概只有他一个人。他是乡下这些同参道友到观宗寺去报信，那个时候没有车辆，没有交通工具，这一来一往三天，他站了三天，等老师父替他办后事。
我们再看下面一段。「又有以行善为人天乘，而轻之者」，这个观念确实有不少人有，以为行善这是人天的事情，所以看轻了。「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。吹布毛小事情，那个布头在这里吹，让他的徒弟看，他徒弟开悟了。这是什么？有灵性。而以「诸恶莫作，众善奉行」教白居易，白居易不懂。白居易当时是杭州太守，这个事情在西湖发生的。鸟窠禅师在西湖里面一棵树上盖了一个窝，他就住在树上，所以叫鸟窠禅师，修禅的。白居易逛西湖看到他，问他什么是佛法？他就说两句，「诸恶莫作，众善奉行」，答覆白居易，这太守。太守就说，「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说。鸟窠禅师说，三岁小孩说得，「八十老翁行不得」，做不到，白居易服了。这个故事显示，你看，「以此二句为浅，吹布毛为深者，白居易也」。白居易认为这两句很浅，老和尚吹布毛，他徒弟开悟了，那个深，那个妙不可言。「以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也」。见什么样的人，什么样的根性，用什么样的方法，法门平等，无有高下，都是让他觉悟。所以，白居易有法门高下的分别，禅师没有，你能不能觉悟是你根性的问题。
「一迷一悟，何啻天渊」。天是天上，渊是泉水，天上地下，比喻差别很大，这是世间人。「若是圆人，法法皆圆」。圆是圆教的菩萨，叫圆人，圆教菩萨，任何一法它都是圆满的，它是平等的，是不二的。所以佛法要学圆法，圆教大乘这就是圆法。别教大乘不圆，你看别教三贤，十住、十行、十回向都没有离开十法界。十法界里面的菩萨，别教有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨，没有出十法界。如果是圆教，圆教初住就出十法界了，所以圆教初住所证得的，跟别教初地平等。别教要登地才超越十法界，圆教初住就出十法界了，这是圆可贵。
「人天乘即是一佛乘」，这是圆人说法，「又何能轻之耶？」圆教是究竟真实的教法，确确实实一切法是圆的、是通的、是圆满的，决定没有障碍的，障碍是你自己生的，这个道理一定要懂得。你从哪里生？你有分别、你有执著，你有起心动念。人要到不起心、不动念、不分别、不执著，法法皆圆。这桩事情，我们可以从惠能大师在黄梅八个月做苦工，你看能大师的生活，能大师的待人接物，圆极了。对待任何一个人都是佛菩萨，没有敢轻视一个人，或者是抬高一个人，没有，都是佛，一切众生本来是佛，他没有分别、没有执著。干活认真负责，五祖叫他舂米、破柴，这都得要有力气。舂米踏碓，踏碓个子太小了，人分量不够重，去找两块石头，绑在腰里头增加重量，这是什么？这认真负责。那两块石头还在，现在在南华寺，当年绑在身上舂米的。圆，圆极了！凡夫为什么圆不了？凡夫执著有个我，这是病根，只要有我，麻烦就有了。圆人没有我，圆人知道整个宇宙是我，一切诸法是我，遍法界、虚空界万事万物跟自己是一体，这是圆人。所以他没有障碍，他见色闻声都能开悟。
其实六祖这悟，《坛经》上记载的，我们知道。他卖柴，柴卖掉了，拿了钱准备去买点粮食回家去。出来的时候，他只是卖给一个客栈，客栈就是现在的旅馆，听到房间里有人念经，念《金刚经》，他就站在那个地方听了一会，他就开悟了。等他念完了，他就推门进去向他请教，你刚才念的是什么？他说我念的是《金刚经》。我听起来很有味道，就跟他讲。他吓了一跳，讲得真好。然后问他，他是卖柴的，樵夫，不认识字。根性大利，这个经他怎么能听得懂？他怎么能讲得出来？这缘好，那个张居士他就发心，叫他到五祖，到黄梅去参五祖，去跟他学习，他说你一定会有成就。那家里生活？他拿了十两银子给他做安家费，找一些佛友照顾他母亲，他就放心了。黄梅住了八个月，真的，衣钵传给他了。
人没有别的，中国人说量大福大，常常想自己不行，那是大障碍，跟释迦佛学、跟阿弥陀佛学都没用，你那个我执没放下。佛看一切法平等，是你自己有障碍，佛没法子教你。你还有名利心，你还有好高骛远，肯定你还有嫉妒心，别人比你强一点你还都不舒服。这是什么？严重烦恼，这是六道轮回里头的众生。所以这些我们都要知道，我们想想我们也有，为什么不开悟不就明白了吗？我们能不能放得下？难，真难，知道这不是好东西，他就是放不下。这就是什么？这是业障，叫习气。真难断，如果好断，成佛的人多了，真不好断。
谛闲老法师赞叹锅漏匠，锅漏匠的成就，超过天下弘宗演教的大善知识。宗门大德、教下讲经教学的法师，他难道不知道？知道。谛闲老和尚本人就是演教的，他怎么不知道？问题什么？问题放不下。为什么放不下？还有明天、还有明年，这就麻烦了。他们能放下的是什么？他没有明天，他也没有明年，他们活一天算一天，连身体都没有放在心上，何况身外之物，这个厉害。印光大师教导我们念佛的方法，要把「死」字贴在额头上，贴在佛像后面。他的那个小佛堂里很简单，什么都没有，也没有对联什么，统统都没有。就是一尊小佛像，一对蜡台、一个供水、一个小木鱼、一个小罄，干干净净，简单到极处，真叫彻底放下。老人一生多半时间都在关房，很少出去的。
「净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行」。这桩事情，这要把话讲清楚，为什么？广行众善，造福于当前社会，要三轮…
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